知我所能者尽善尽美知我所不能者虚怀若谷的意思是什么-知我所能者尽善尽美 我所不能者虚怀若谷

1.仁爱孝悌。“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是1种家族宗法关系，这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面，所以孔子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“2104孝图”，为元代郭巨敬辑录古代所传24个孝子的故事，编成《2104孝》，后来又配上图画，通称《2104孝图》。

注：舜1，孝得天下;陈侃2，5世同堂;子路8，百里负米;王祥10，卧冰得鱼;董永12，卖身葬父;潘岳14，弃官事母;缇萦22，上书救父;沈云英24，忠孝双全。(郭巨埋子，老莱子娱亲)

悌，敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制，决定了兄长的地位。“融4岁，能让梨”。

古代家国1体，孝悌则必能忠君爱国，在人际交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝经》(儒家经典之1)曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，……是以其教不肃而成，其政不严而治”。

2.谦和好礼

礼有两个意思，1，礼是对人身份地位行为的规范，即所谓“礼制”，它是和西方的“法制”相对应的1个概念。《礼记·礼运》认为，上古天下为公，是为大同，这时候是不需要“礼”的;后世天下为家，大人世及，为了确定君君臣臣的关系，这才需要“礼”。制定了礼并且能够执行，天下恢复秩序，这就是小康。

所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的，区别在于“法制”采用强制的手段，而“礼制”则更强调自觉，由此引申出“礼”的第2层意思，即立身之“礼”。《礼记·冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子曰“不学礼，无以立”。今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层意思。

教材又用“谦和”来解释“礼”。“谦”即谦虚，古人讲谦虚，有在礼制规定的身份地位上再稍稍屈尊1点的意思，比如“将相和”的故事中，蔺相如因完壁归赵以及保护赵王，避免使赵国受辱等功劳，被封为上卿，位在廉颇之上，然而当廉颇寻衅时，却能再3忍让。刘备“3顾茅庐”的故事中，刘备为拥有1支军队的将军，又有汉家帝胄的身份，但他对于1介书生诸葛亮故意表露出来的无礼行为却能再3忍让。这样的谦虚都有明显的功利目的，也即所谓“仁者无敌”，最终能够成大事。所以老子以江海处下而为百谷王的比喻(成语有“虚怀若谷”)，为欲成帝王之业者出谋划策。周易“谦卦”云：“谦谦，君子用涉大川吉。”(小心谨慎，谦之又谦，君子用这种态度跋涉险川，最终才能无恙。)系辞上释“谦卦”云：“谦也者，致恭以存其位者也。”“谦卦”是让君子恭敬谨慎，这样才能保住自己的地位。俗话说“满招损，谦受益”，落脚点也在“受益”2字。

这些听起来都有点象今天的“厚黑学”。所以对传统的伦理道德还需要批判继承。今天我们讲谦虚，不是为了互相利用，而是为了建立1种平等的人际关系，就是“和”。需要强调的是，“和”并不等于不要原则，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“同”便是指没有原则的庸俗关系。

3.诚信知报

《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”做人要真诚，不要自欺欺人，反复无常;对人要坦诚，不应互相利用，尔虞我诈;对国家对事业要忠诚，不能朝3暮4，心怀2意。

“信”者信用，“仁义礼智信”被称为人生“5常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而无信，不知其可也”。“信”从构字法看为人言，《春秋谷梁传》曰：“言而不信，何以为言”。所以又有“1诺千金”、“1言9鼎”这样的格言。中学语文选《陈太丘与友期》(《世说新语·方正1》)：

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年7岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”友人惭。

市场经济活动中尤其需要诚信的品质，1个企业是否诚信，甚至成为1种无形资产。中国入世，最大的问题的是商业信用，中国入世，“狼来了”并不可怕，怕的是国内1些企业像那个撒谎的牧羊人。

4.精忠爱国

精忠爱国更是中华民族的1种大德，大节。杭州就有岳飞，岳母刺字曰“精忠报国”，真所谓“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后国有忠臣”。于谦，杭州人，明英宗时，瓦剌族统1蒙古，进攻明朝，英宗率领50万军亲征，在土木堡遭袭击，全军覆没，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下，在危急关头，当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政，是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，与明朝议和。后英宗复辟，反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕，要留清白在人间。”张苍水……

解决两个问题，1是，民族英雄，中国和中华民族都是逐渐融合的产物，在这1过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄;2是忠君与爱国，古代家国1体，不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。

5.克己奉公

中国传统文化是1种“家天下”文化，家族是这种文化的基本元素，而家族利益又是和整个“天下”紧紧联系在1起的，所谓“修身齐家治国平天下”，所谓“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有我”，从精英文化到大众文化在这1点上达成了共识。

(比较：西方的个性中心社会，写信封、署名的顺序。)

这种文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第1位，个人利益服从集体利益国家利益。“背私之谓公”(韩非说："古者苍颉之作书也，自环者谓之

私，背私之谓公，公私相背也，乃苍颉固以知之矣。"——

厶)，极端时(如宋明理学)主张“存天理，灭人欲”，号召“大公无私”，邓小平认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。

(范仲淹“先天下之乐而乐，后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。)

今天进入现代化社会，“克己奉公”仍然必要，人是文化动物，社会原来就是因为单个个体无法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落联盟、有国家的。今天西方社会也越来越认识到这1点，也重视国家利益，甚至提出“地球村”概念，这是有人类以来最大的“公”。

今天中国虽然还在建设小康社会，但是不能丢掉“天下为公”的大同理想。

6.修己慎独

如何才能达到“克己”的境界?途径就是“修身”。《大学》说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”(第1章);《中庸》说“知所以修身，则知所以治天下国家矣”(第2102章)。

礼记·大学

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

修身的方法有：慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。

慎独

就是在自我独处时严于律己。说到"慎独"，很自然地要联想到《后汉书·杨震传》中的1个故事。东汉期间人称"关西孔子"的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令，后来，王密于深夜献金百两为报答，杨震拒收说："怎么能这样?"王密说："这深更半夜的没有人知道。"杨震更生气了，说："天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道!"这亦是人们所常说的"慎独"。

注：学术界有争议，认为“慎独”不是说没有人时仍然谨慎自律，而是说要慎于内心修养。内心别人是看不见的，故谓之“独”，心虽然看不见，但是会通过言行表现出来，所以不可不谨慎。也就是《中庸》所说的：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”(类时的“狠斗私心1闪念”。)

内省 最有代表性的是曾子所说的“吾日3省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

自讼 孔子说："吾未见能见其过而内自讼者也"(《论语?公冶长》)。"内自讼"即内心自责，自我反省。

资料

启功先生在10年前的《学林漫录》第103集(中华书局，1991)上发表《自讼2则》1文，谈到自己在同刊第101期上的《坚净居随笔》(1985)中，误将清人汪容甫墨迹小立轴上所抄录的柳宗元的两段文字当成书者自己的了。他在这篇文章中向发现这个问题的黄永年先生深致谢意，又向读者深致歉意，并且10分诚恳地分析了自己所以致误的原因。

将书者所书当成书者所作，这其实是极容易发生的事情，古代后人所编前人诗文集中常混入他人之作，往往也就是这个原因。但是，这毕竟又是1个错误，这个错误1般人难以发现，能发现的人又未必会注意。黄永年先生也是私下告知的，启功先生完全可以不写这篇文字来自曝其误。但他不仅原原本本地写了，最后还不无幽默但又是绝对真诚地说，他的这段文字，“是自1957年、1966年以来，真有错、最诚心的1次自讼"。

7.见利思义

“义”和“利”(概称为“义利观”)，集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义”，荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，孟子的论述最为人们所熟知：“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。2者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。2者不可得兼，舍生而取义者也。”

当然，舍生取义的极端情况不是总会发生的，大多数情况下，要做到的是“见利思义”和“先义后利”。孔子说“君子喻以义，小人喻以利”，也不是说君子不需要利，而是说对君子而言，谈论“义”更能明白，因为君子是在“义”的前提下谋取“利”，所谓君子爱财，取之有道。

讨论：商品经济社会要理直气壮地讲“利”。资料：“杭州人形象讨论”中，有人主张用“义”来藐视上海人的“利”。关键是“理直气壮”，亦即取之有道。

8.勤俭廉正

中华民族是1个勤劳的民族(略)。传统美德讲“俭”，不是简单的经济考虑，而是从人格修养着眼。诸葛亮《诫子》书曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志,，非宁静无以致远。”

故后人总结说：治生之道，只须守1“俭”字。1切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好?须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸、败家丧身不止!奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主。因此古人说：“俭是养廉之法”。

9.笃实宽厚

中国几千年来都是1个农业经济的社会，笃实宽厚是农民的本色，我们不能因为已进入现代社会就抛弃这种传统美德，现代人追求的“反朴归真”就是要回归这种本色，因为这是最接近自然，最接近人的本性的。

“笃实”是实事求是，说老实话，做老实人，老老实实做学问，老老实实干工作。上升到治国平天下也是如此，空谈丧国，实干兴邦。

“笃实”是对己，“宽厚”是对人，古人概括为1个“恕”字。"恕"是由孔子最早提出的，子贡问："有1言可以终身行之者乎?"孔子回答说："其恕乎，己所不欲，勿施与人"(《论语·卫灵公》)。也就是设身处地、将心比心。现代人常感觉人际关系复杂，彼此缺少理解，正是丢失了这种恕道。(注：武侠中的“冤冤相报何时了”，鲁迅“1个都不宽恕”的社会背景，伦理的范畴与法的范畴。)

10.勇毅力行。孔子说："3军可以夺帅也，匹夫不可夺志也"。孟子说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子平时“温良恭俭让”，但涉及到“仁”的大问题时，却是“当仁不让”。把重视内在修养和必要时敢爱敢恨、敢作敢为结合起来，才是1种完美的人格。

挑一个重点写。典故的话可以岳飞、诸葛亮、文天祥等。

以 我骄傲 我自豪 我的祖国为题写一篇500字的文章

1 一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。——纪伯伦激励人的话

2 我认为了个小鼠的心眼儿是没出息只知道钻一个洞，这个洞钻不进就一切都失败了。——乔叟

3 障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究利用它们，便能从失败中培养出成功。

4 失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。——爱迪生

5 失败是坚忍的最后考验。——俾斯麦

6 大多数人是保守的，不轻易相信新事物，但能容忍对现实中的众多失败。——卡莱尔

7 成功与失败都是一种表现方式，是一种对结果的评价，可以从中得到经验。

8 被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。——雨果

9 一次失败，只是证明我们成功的决心还够坚强。——博维

10 对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事。——俾斯麦

11 乐观使你倾向于幸福健康事业顺利，悲观使你倾向于绝望患病失败忧郁孤独懦怯。

12 在所有的失败中，想说俏皮话却没有说成是最大的失败，而说得拖泥带水则是更惨的失败。——兰多尔

13 一个人失败的原因，在于本身性格的缺点，与环境无关。——毛佛鲁

15 要成功就要周详考虑谋定而后动，一旦决定即雷厉风行一干到底，害怕失败什么都别干。

16 从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌交。——惠蒂尔

17 未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

18 那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。

19 经营企业，是许多环节的共同运作，差一个念头，就决定整个失败。——松下幸之助

20 从胜利学得少，从失败学得多。

21 自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。

22 忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

23 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。——顾图河

24 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎

25 酸甜苦辣都是营养,成功失败都是经验。

26 用时不爱惜，就要损坏；做时不慎重，就要失败。

27 如果没有人向我们提供失败的教训，我们将一事无成。我们思考的轨道是在正确和错误之间二者择一，而且错误的选择和正确的选择的频率相等。——刘易斯·托马斯

28 谁不经过失败挫折，谁就找不到真理。

29 没有十全十美，也没有人不可或缺，每个人都有这种或那种弱点。当他失败时，这种弱点将会缓解他的沉痛之情。——拉布吕耳尔

30 一个妻子没有办法把丈夫拴在身边，那是做女人的失败。——琼瑶

31 失败就是迈向成功应付出的代价。——台湾长鸿益集团厂训

32 不要轻视失败者的劝告，他在不应该做什么的问题上是权威。

安慰失败者的话

安慰失败者的话

每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。

世界会向那些有目标和远见的人让路(冯两努--香港着名推销商

造物之前，必先造人。

与其临渊羡鱼，不如退而结网。

若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

蚁穴虽小，溃之千里。

最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。

绊脚石乃是进身之阶。

销售世界上第一号的产品--不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百

分之百的把自己推销给自己。

即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦关终归楚;苦心人，天不负;卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物--微笑，一定要成为你工作最大的资产。

以诚感人者，人亦诚而应。

世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

即使是不成熟的尝试，也胜于胎腹中的策略。

积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

出门走好路，出口说好话，出手做好事。

旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

上帝助自助者。

怠惰是贫穷的制造厂。

莫找借口失败，只找理由成功。(不为失败找理由，要为成功找方法

如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

回避现实的人，未来将更不理想。

先知三日，富贵十年。

当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地

向上攀爬的。

世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。

夫妇一条心，泥土变黄金。

人之所以能，是相信能。

没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。

环境不会改变，解决之道在于改变自己。

两粒种子，一片森林。

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

任何的限制，都是从自己的内心开始的。

忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

走过一段路，风景毕竟不相同。这段惠风和畅，那段雨骤风狂。人生之旅本就是风雨兼程，是要说曾经拥有，也不要说曾经失去，失去的不是永远失去，得到的不是永远拥有，一切都在发展变化，不断地向昨天告别，满怀信心地投入每一个崭新的今天。

接受失败，是我们不常听到或看到的一个命题，我们大都接受的是正面的教育，往往教导我们大家要好好学习天天向上，要永不言弃坚持到底百折不挠宁不屈，但我们好多人没想过，勇敢的冷静的理智的去接受失败，有时不但是必要的，而且是很有必要的。

不能接受失败，也意味太想去成功了，从心理学上解释，一个人的期望值越大，心理承受力就会越小，就越经受不住失败的打击，也就越容易失败，还不如怀揣一颗平常心，“但行好事，莫问前程”，往往成功的几率反而更大些

当你开展的事业从事的行动穷途末路大势已去的时候，与其在那里苦苦挣扎，碍于面子硬撑，倒不如微笑着面对，告诉自己，我这次失败了，重新开始吧!下次我会吸取教训，不让自己犯同样的错误的

“人无完人金无足赤”，只要是人就不会是完美的，就会犯错误，就会有无数次让自己跌倒的机会出现，勇于接受自己的不完美，认清自己不足的地方，接受自己的失败面，是一种成熟，更是一种睿智

失败是成功的亲娘，没有失败哪来的成功呢?诺贝尔如果不经历千万次的失败，怎么能研究出炸药呢?爱迪生不经历上千次的来自失败，怎么能发明电灯呢

懂得接受失败的人，就是懂得人生真谛的人，就是对虚怀若谷谦虚谨慎八个字真正理解的人，也只有懂的接受自己的失败，才能更好的去发挥自身优势，也才能够更好的去实现自我

接受失败等于回归真实的自我，接受失败等于打破完美的面具，接受失败等于放松自己高压的心理，接受失败也等于给了自己从零开始的机会，接受失败更是一种智者的宣言和呐喊

勇于接受自己的失败，告诉自己，这就是自己的现实，也许不是自己该去发挥的地方，还是让自己到最适合自己战斗的方面去吧!勇敢的接受自己的失败，会让你的心态更平和更坦然，也会让你心无旁骛，更会让你的心灵得到解脱和抚慰。

击败不等于击倒，跌倒了，爬起来，想一想，为什么跌倒了，然后继续努力，把让自己跌倒的石头搬掉或绕过去，不就解决问题了吗

不敢接受失败的人，往往是那些追求完美的人，不敢面对自己的不完美，总是担心自己的失败，往往为了自己的不能失败，而处心积虑前怕狼后怕虎，选择逃避，选择被动的去面对生活

鸟儿爱美，不仅需要羽毛之美，还需要鸣声婉转之美;鱼儿爱美，不仅需要鳞甲之美。还需要浮沉活泼之美。人爱美，不仅需要服饰居室之美，还需要心灵品德之美。

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激励人的话

婚姻失败者的说说

婚姻失败者的说说

一、近些年离婚率正在逐年上升，而大部分离婚后的夫妻都会犯同一个错误，就是把孩子当成筹码，使孩子成为双方斗争的工具。他们以为利用孩子可以惩罚对方，但让他们料想不到的是这些惩罚最终都落在了孩子身上，孩子长大后会经历和他们一样的不幸，他们彼此的报复最终将造就一个和他们一样的婚姻失败者。

二、我该相信一个婚姻失败者总结的女权主义，还是应该自己去找寻情感的真理？

三、你说你一个十九岁的孩子，没有遭受家庭破裂的苦痛你可以庆幸。但是你不能拿鸡毛当令箭妖魔化别人的离婚。陈赫又不傻，他不知道离婚会对他造成不好的影响吗？他以离婚为荣吗？你拿着伪道德的利剑，以道貌岸然的姿态刺向一个婚姻失败者，缺从来没考虑过自己已经成为了害人的小鬼

四、我也遗憾，（学校新开的恋爱课）怎么不是我去讲，如果让一个未婚老师或者一个婚姻失败者去讲，那不遗害多少天大好孩子，我也想知道是何方神圣敢讲那门课？要么成佛要么可能每天都需焚香祷告？马老师谈恋爱

五、关于这场爱情与婚姻的旅程，我们都是失败者，谁都要付出代价，我愿意在原地等你是因为我还爱着，可是现在我决定走远了，不爱了，所以不再想念，不再见

六、一朋友跟我说起他是婚姻失败者。我回答：不，不是失败者。婚姻其实不能用成功和失败来评价。遇到对的人怎么都对，遇到错的人怎么都错。许多做表面夫妻的，看似恩爱，谁又知真相呢。其实婚姻是用幸福来评价才对。

七、很失望失败者注定是孤独的内心深处的痛苦显得更加的无奈性格的差异决定命运我虽然注定是个失败者但我不忍受这样的婚姻对象一点也看不清了很奇怪竟然连吵架的力气都没有。

八、对于一个不爱吃亏的女人，最后在婚姻和社会生活中都会成为十足的失败者。

九、婚姻在我的想象里是美好的样子，我觉得生活的样子是自己经营出来的，我不知道他们是不是失败者，我不知道自己以后会不会成功，我只知道离开后，他们还是我的英雄和港湾。

十、我是一个婚姻失败者，连一家人其乐融融的吃餐饭都是个遥远又奢侈的。每个人都有缺点，我也有。我缺点的惩罚是现在连一顿安安静静的，其乐融融的一顿饭都享受不起吗？世界就是这样的公平吗？

十一、我不过是个婚姻失败者，有那么罪该致吗？明明我已经很受伤了，可是我还是努力生活让自己不陷入这个困境！可是，你们都做了些什么？隔三五差的找我的麻烦，总是不停的揭我伤疤，其实我真的很痛很痛。遇上这样的事，你们不是应该鼓励我，告诉我这没有什么大不了，离开错误的人错误的生活也许对自己更好

十二、如果读书如此用功一定考上大学，那年代到底怪老师还是自己。科目一，我崩溃，我都怀疑我智商，初定十七号考试，妈的，那是我和前夫的结婚纪念日。我暴粗口了，还有郝子你己经第二次让我难堪了，我不会老是容忍你，我会离开你的，说过我有我的生活理念别干涉我，因为你也是婚姻失败者。

十三、今天认识了个新朋友，又是婚姻失败者，我都快变知心姐姐了！其实，相信爱情憧憬爱情并没有错，只怪自己太执着！这是我对那位新朋友的评价

十四、应该佩服那些婚姻失败者，可以反省自己，而不是一味的职责对方。睡着哭醒并永远记住20xx年6月30日的我，心情无比的低落。想想过去的一切，爱虽然不在了遗憾还是会有的。依然把恨留在心里，只能随时间的长河去冲刷心里的伤害。只希望梦醒来不在哭泣

十五、低调返乡，却被一条牛肉火锅的朋友圈暴露出真实位置，吸引来一ex倾诉婚姻危机。作为一个过来人，一个婚姻失败者，只能奉劝她珍惜、把握、慎之又慎，好在她也算心智比较成熟，自己有些想法，总之，祝她好运。本应该早睡的我被聊到现在，今晚碰巧有太多的故事了，可惜不能有酒，木得圆满。

十六、女人结婚了，在娘家是客人，在婆家是外人，你就失去了所有，说到底最后就得到一个和你领证的人。如果这个人不能理解你，疼你，护你，向着你，那么你就成了一个无依无靠的孤儿，一个不折不扣的婚姻失败者

十七、失败的婚姻等于人生失败了，更等于失败的人，这非常要命，要命到说话都没有份量了！离个婚变成了一个失败者！国人逻辑！

十八、大家在新闻报道中，能经常看到生活中的男女因出轨一事而遭到对方残忍几乎毁灭性的报复！其实这么做法律是不允许的，反而会将自己送进监狱。试想为一个已经不爱自己的人如此疯狂地付出是否值得？受害方越用这样野蛮的方式在众人面前揭丑却越得不到旁观者的同情，他们只看到了一个婚姻失败者的惶恐与失落

十九、到底有多少婚姻失败者或者讨债鬼啊！每次分手后都要扯上前任，有什么联系啊？人家分开了你操什么心？有你的事吗？别自以为多情，编故事了，远好吗？！真是活腻味了

二十、在我内心深处认为，一个婚姻失败者，无论多么成功都是失败！

二十一、一个80后男闺蜜说他们过年聚会时，女同学们都哭着骂男人，放眼望去没有几个没有离婚的，吓得他都不敢结婚了，一个劲问我，现在的人都怎么了？作为一个婚姻失败者，我只能掩饰好那颗伤的稀巴烂的，藏好伤痛，微笑不语！

二十二、她说，以前有现在都借给老公妹妹投资了？问题也许出在这，因为朋友说他老公在钱这方面挺大方的。随便她花。就是太听他妈妈的话了！人没有完美的，婚姻更是，朋友现在进退两难，想离又不舍得孩子，不离又怕以后还挨打？我也是婚姻失败者，没有好的经验或意见给她。只怪我们自己，坚持了不该坚持的

二十三、我自己是离过婚的。而我仅仅是现如今很多婚姻失败者中的一员。我们中的一些人离婚了，但是还有些人仍然在婚姻关系里痛苦地挣扎，假惺惺地跟自己的配偶一起生活。

二十四、伊坂幸太郎：想到为人父母这件事，不需要通过任何考试，真是让人不寒而栗。过去十多年里一直不明白，为什么社会仍以结婚生育为成功标志，而视那些对婚姻和生育持谨慎态度的大龄青年为失败者。这两件都是没有任何准入难度、但实际上又是难度极高的事。即人人都能做，却最是难做好。

二十五、有些母亲，既愚蠢又自私，专制，以为养了你就必须服从听话，掌握对她有利才是，不会考虑你个人幸福快乐，她只想她自己，永远不会满足，反正她生的想怎么样就怎么样，要求你多付出满足她，按照她想法去做，问题如果你是高明智慧的母亲还好，可以解决各种问题，自己是婚姻失败者，不反省总结还要求别人。

二十六、绝大部分不成功的人生，是因为太聪明！而不是不够聪明！绝大部分破产者是因为钱太多，而不是钱不够！绝大部分的婚姻失败者不是因为不够爱，而是爱太多！学会不贪恋，不执着，不停留，才会不失败。

二十七、这个女人是婚姻、爱情生活里的失败者，她的爱随着时间老化，可内心，身体里疯狂流窜爱的本能却让她愈走愈远。她，或许被称为，。然而，她那孤注一掷纠结的情欲试炼，给予她最后的快乐和生命的最后一点宽慰。愿来生不做。

二十八、身为婚姻失败者，不后悔。我努力了，撒过娇，撒过泼，所做一切，到头来，只是闹剧一场。撒娇换来冷漠，撒泼换来伤害。停止伤害。真的停止吧。明明知道我讨厌别人怎么形容我，明明知道我讨厌被冤枉。看到自己爱的人这样对自己，真的让心狠狠的疼一下。其实，真的不想解释了。爱我的人会懂我。不爱

二十九、我不过是生活的失败者！婚姻是牢笼，以为善良就可以得到更多，可是失去的更多！

三十、恋爱与婚姻说婚姻是爱情坟墓，那只是姻缘失败者的感受，他们无法体会到婚姻成功者所享受的人间仙境。恋爱时，必须调动一切感官，睁大双眼，了解对方的性格、人品、爱好与习惯，别只看到对方的钱，致使一叶障目，不见泰山；结婚后，一切都得豁达、大度，睁只眼，闭只眼，如此这般，才会幸福、美满。

三十一、读书第29天《遇见未知的自己》第28章我是个婚姻失败者？！──思想的搅扰婚姻失败不代表人生就是失败的，让我们心理上受苦的，不是事情本身而是我们对事情的看法，和围绕着这个事件的故事！

三十二、婚姻的失败者，一步错步步错。一切都已结束，新的生活，新的开始！

三十三、25岁事业有成，家庭和睦顺风顺水。30岁事业平平婚姻失败者，一路走来，年轻的时候太轻狂太任性。如今一路走来学会了谦卑。谁都要为自己曾经犯下的错误买单。

三十四、离婚蛋糕中有的是新娘和新郎各持一把手枪，互相瞄准；有的是新郎摔在了蛋糕塔下，倒在血泊中，想用一种幽默方式缓解婚姻失败者的失落情绪，积极的思考问题。

三十五、第一次婚姻在吵吵闹闹，分分合合中走向了尽头。戴了绿帽的我，是最大的失败者，让我惶恐不已。不再觉得感情有多么重要，伤了父母的心，疏远了好朋友们，受到别人的指点，不是指指点点。我都不在乎，无所谓。一个人去旅游，一个人去唱歌，一个人吃饭，一个人打游戏。

三十六、似乎有一个规律：工作中，越是没啥能力和业绩的人，越是喜欢教育新人，传授他们的经验；生活中，越是自己的婚姻失败者，越是喜欢指导新人。企业不淘汰那些人，早晚公司完蛋。家庭那样的人主导，家庭必破败

关于男人出轨的说说，我应不应该回头原谅他？

我会是你一颗糖就骗走的小可爱，也会是你十瓶都喝不倒的爸爸

回想起来，要么是别人冷暴力我，要么是我冷暴力别人...自己也挺渣的觉得

纵然有一万条分手的理由，也会有一条原谅他的借口。

有机会可以去GL出差，可是犹豫了，怕去到那个城市之后，会忍不住给你打电话，可是曾经熟背于心的号码却已经渐渐模糊，不敢去记起，怕自己会再次。

还有那种成天窝在家里睡觉打游戏不出去上班挣钱 只靠着女生上班养着的垃圾 没有上进心的男人能不要就不要 一个爱你的人 肯定会为你去上进 和你共同成长 共同进步 而不是拖着你

有时候真是女朋友的错，然后为什么还得男的去哄呢？爱是相互给予，不是一味索取好吗？（这就是老夫现在还单身的理由！）

我的前任男友就是这样的渣男我曾经叫他小公举永远他都是对的，永远不觉得自己错三观不正的一枚，最后还是决定离开他现在我过的很好，庆幸能狠心放弃后来发现好男还是很多的哦

可是婚后半年左右出轨了，孩子当时刚满月，我怎么选择，我只想为了孩子给她一个家，有不同意见的么

我们吵架了，我老公重来都不哄我，但是平时对我很好！

冷暴力冷暴力冷暴力豪无征兆的冷暴力，，连续三天没联系我了，我是不是可以分手了

我是医生，他是飞行员，请问我又该如何维护这段感情。当初义正言辞告诉他，我可以等他，不需要天天腻在一起，连他自已都说，女孩子是需要陪伴的，我说不需要，现在看来，陪伴多么重要啊。

和他差七岁，我总是叫他哥，但看到他和别的女生暧昧我心里又那么难受，我也知道他很快要娶妻生子，可是可能还是占有欲吧，得不到的也不想放手

一开始明明是你一直嚷嚷着不相信爱情 后来硬生生把我也折腾到不相信爱情 连互删这两个字你都没跟我说 你很不厚道 又舍不得说你半句

前三条就有两条中，即使这样。曾经为了这段感情，不依不饶的不放手。最后还被男方提出分手。这么看来，我是有多不爱自己。事到如今才知道自己找了个多么渣的男人托付了终生。好在如今能悬崖勒马，及时止损。将来的我们要看清别人，爱惜自己。

那个人，全中，他已出轨，还到处嚷嚷我任性不讲理

他要分手的最后还骂我从来不认真对待他的感情

所以我爱 最后情人 这首歌 连密码都是某一句歌词

情商低，吵架以后冷战之后会问你气消了吗，比起我他更爱他自己

得不偿失 就可以分手了 还有一种可能 得到了人得不到心

你大可不必这样 没必要说的何必要说 为什么自己还要坚持大可不必的感情，哈哈

所有分手的理由，不管多正当，也都是因为他想放手了，前男友和我说家里有点事不想拖累我，我竟然天真的相信了，冬天时候坐在出租车上用嘴呵气给他暖手，眼泪不受控制的留下来了，什么都明白，我也明白和他在一起特别心累，可是就是觉得，该说分手的不是他，而是我，后来前男友和我和好，我也没有答应有时想祝他幸福，有时恨他入骨，还好现在一切都过去了

一万个不哄你的理由，最主要的是他说：我又没做错什么，为什么要哄。

任何节日都没礼物 出轨冷暴力 呵 好带女孩子吃鸡被我看到了还说我自己乱想 呵 今天分了 道理我都懂 可是我还是和难过

他要婚姻，他要孩子，他要和别的女人的婚姻和孩子，口口声声爱我，唯独我不行渣不渣

自信与自负的区别在哪

为祖国自豪的理由：

1、 历史悠久。中国人有连续不断的文明历史，自新石器时代以来，中国人独立完整的文明体系薪火相传，虽然历经劫难，没有断绝，表现出顽强的生命力。

2、 文明进步。中国人在有史以来的五千年间，就整体而言，在大部分时间中处于人类文明的领先水平。

3、 地大物博。有史以来，中国人稳定而又持续地拥有了亚洲最适宜于人类生存的广大地区（华夏九州的大好河山），所谓“江山社稷”固若金汤，纵然一时失手，终将收复如初。

4、 人口众多。有史以来，虽然历经自然灾害、战火考验和异族入侵，然而却能够始终保持人丁兴旺，国家民族的生存基础没有动摇。

5、 语言文字。有史以来，历经自然灾害、战火考验和异族入侵，语言文字和思想信念没有被破坏，始终一贯，连续完整，民族文化传统得以幸存。

6、 发明创造。从“燧人氏”钻木取火的故事就可以得知中国人具有发明创造的天才智慧，与那位“普罗米修斯”的盗窃行为大相径庭，两相对比可以发现不同的心境和态度，仰或掩盖着某种历史之谜？中国人很清楚，勤劳智慧没有必要大肆渲染，更没有必要大惊小怪。至于伏羲画八卦、女娲制陶器，神农氏创立农业、发明医药，轩辕氏创立工业、发明舟车等，无不是勤奋好学、辛苦劳作的结果。今世所谓“四大发明”在中国人的发明史上只不过是晚期的几件作品而已，其余无数重大发明创造，为西人所不能尽知者。

7、 生活水平。有史以来，中国人在大部分历史时期的整体生活水平在世界上是领先的和高水平的。只要我们看看四、五千年以前的彩陶（仰韶文化）就知道当时的生活水平！

8、 生存能力。中国人的生存能力和适应能力极强，此历史所证明者，毋庸置疑。

9、 经济发展。养育了最多的人口，维持了最长的历史，保证了文化艺术的不断进步。

10、 伟大人物。中国固有之学主要在儒、道二门，儒门圣人是孔子，道门圣人是老子，其余人等不足与相提并论，千古以来莫不如此。孔子、老子之后，又有分门别类的学问和相对“专业”的“圣人”：如医家有“医圣”张仲景、书家有“书圣”王羲之、兵家有“兵圣”孙子，诗家有“诗圣”杜甫……所谓“圣人”的评价标准揭示了一种登峰造极的人品，无论言行功德、学问修养，无不树立起中华民族的人生丰碑。中华诸子百家，人物众多，外国人实难望其项背。在尚武争霸的现代社会，只一个“孙子”就足以傲世天下，其军事思想和战略战术已经达到无穷之境界。

11、 思想理性。没有真正的宗教束缚和思想禁锢，讲道论理，善于思考。中国人最佩服（心服口服、内心折服）的不是虚妄而武断的“上帝”，而是真实亲切的“圣人”。中国人最看重的不是权力和财富，而是道德和学问。中国人最为敬仰的是孔子和老子，不是三皇五帝，不是英雄豪杰，不求神异灵奇，唯重思想和智慧。

12、 精神境界。独立思考和精神自由的学术研究始终未曾泯灭。

13、 天下一体。汉语中有“天下”一词，其眼光、胸怀和度量足以证明其伟大。

14、 以德为重。尊道贵德，仁义道德，重德轻利，淡泊名利，注重道德修养。

15、 中庸之德。不卑不亢，动静相兼；不骄不躁，刚柔相济；不偏不倚，不离不弃。唯有如此大德，不计较一时之成败，不纠缠一时之荣辱，没有患得患失的负担，没有输赢胜负的束缚，超然自处，不为外物所困，不为功利所动，永远立于不败之地而不受制于人。惟其如此，中国人能够始终保持从容自得，没有偏激和盲目的失误，没有顾此失彼的焦虑，没有进退维谷的困境，逍遥洒脱，顶天立地。

16、 阴阳之道。阴阳互补，阴阳相得，虚实相应，相反相成，恩威并重，进退自如。惟其如此，中国人具备了一种超乎寻常的“逆来顺受”的智慧和“忍辱负重”的能力，“穷则独善其身，达则兼善天下”，不为一时悲喜所累，宠辱不惊，谓之通达之人。如此处事者，人所不堪，无动于衷，世俗苦恼，无所牵挂。反观对照，那种“知进而不知退、知刚而不知柔”的人，哪有一个能够长久的呢？

17、 道法自然。“道”是中国人的思想法宝和精神支柱，所谓“有道之人”、“得道之人”那可是做人的极致，除此而外，无可称道。

18、 仁人志士。孔子曰：“仁者爱人”（《论语》）。所谓“仁者无敌”，盖由此矣！孔子说：“天下有道，丘不与易也”，又说“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，如此人生信念，赋予中国人不可磨灭的伟大品格！

19、 礼仪之邦。中国人不怕失败，不怕吃亏受屈，唯怕“失礼”。注重礼节的国家，人们不惧生而惧礼仪，所谓“生事小，失节事大”是也，这是何等豪迈慷慨。

20、 君子之国。中国人的文明开化甚早，不求禽兽之欲，不惧虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪强之气，不欺弱小之辈，不兴不义之师。所谓“君子”，这是中国人所崇尚的人品和人格，《周易大传》和孔子的《论语》树立了一个君子应该具备的标准和规范，他是和“小人”（注意：孔子所谓“小人”和人们所说的“坏人”可是完全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。如：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子成人之美，小人反是”、“君子和而不同，小人同而不和”……等等。

21、 浩然之气。《孟子》曰：“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能*”，这种大丈夫气概就是无敌于天下的“浩然之气”。中国人有如此大丈夫之人品，岂不伟哉？

22、 以和为贵。“礼之用，和为贵”，这是中国人的人生信条，礼仪之邦的“礼节”是一种原则性，以和为贵的“宗旨”是一种灵活性，既能够坚持原则，又能够灵活应用，不改其志，不易其节，又不失变通的智慧，这是何等聪明之人？归根到底，“礼节”是权宜之计，“和平”才是长久之计。

23、 谦虚好学。谦谦君子，虚怀若谷，闻过则喜，有过则改，这就不至于糟糕透顶。

24、 文武兴国。文武双全才能安邦定国，文事不废武备，军备不忘文化。止戈为武，是武备之本义，不战而屈人之兵，是兵家上上之策，古今知兵者不可不察。

25、 忠孝治国。孝敬父母，忠于祖国，所谓“爱家护国”的责任和“保家卫国”的义务，引而申之，天经地义的法则，长治久安的法宝。

26、 伦理安人。中国人讲究“天伦”和“人伦”，由于“天人合一”原理是基本原理，“天伦”就成为“人伦”的“原则”。因此，中国人的伦理是一种天经地义的法则，是一种自觉的人生智慧，而不是外加的“游戏规则”。心安理得，心悦诚服，不需要以势压人，只可以以理服人，天理人情，人心自有公断，无需强加于人。“天行健”，所以说：“君子以自强不息”；“地势坤”，所以说：“君子以厚德载物”。法天象地，这不是天经地义吗？谁能够否认这个“天理”啊！

27、 尊师重教。从古以来，中国都是一个尊师重教的国家，唯其如此，开启智慧，坚持真理，明辨善恶，判断是非，有“孔圣人”一夫当关，各种歪门邪道“万夫莫开”。中国人不会被人所误导，亦断难为人所迷惑，域外种种“宗教神怪”终不能在我中华误国误民。所谓“中国无宗教”者，诚哉斯言！在所谓“天人合一”的信念之中，天人不二，神人不二，纵然皇皇如“天帝”者，亦不能怪异于人，道德信念发自内心，又何必求异教束缚我心，岂不悲乎？

28、 尊重女性。从“女娲补天”到“观音救世”，从天上的西王母到世间的巾帼英雄，娥眉不让须眉者不可胜数，那些顶天立地的“女中丈夫”，何曾丝毫示弱于男儿？

29、 盖世奇功。“女娲补天”的壮举，“夸父逐日”的勇气，“精卫填海”的斗志，“愚公移山”的精神，还有那恶战不休的“刑天”，那种气势，谁人能敌？

30、 龙的传人。人类古代文明都有“图腾崇拜”的历史，这是人类思维的雏形，是所有民族思想史的出发点。和那些形形色色的崇拜相比较，无论罗马人的“狼图腾”，还是英美国家至今犹存的“鹰图腾”，或者其他民族的“虎图腾”和“牛图腾”，无不具有极大的局限性，唯有“中华龙”是个无所不能的神灵！“牛头马面”、“狮鼻兔眼”、“虎掌鹰爪”、“鹿角虾须”、“蛇身鱼尾”……无数优秀品质集于一身，“春分则登于天”、“秋分则潜于渊”，或者“兴云吐雾”，或者“隐介藏形”，或“鱼”、或“马”，或“山”、或“水”，可为“火龙”，可为“水龙”，亦或“金龙”、“土龙”，神通广大，变化莫测，反映了中国人超乎寻常的想象力和凝聚力。若论思想境界和文化性格，中国人的先天优势谁人能比？如此看来，伟大与渺小，狭隘与广博，不是一目了然吗？

31、 龙凤呈祥。单说“龙”的神奇，似乎已经登峰造极，然而，中国人又设想出一幅更加辉煌的文化宏图：龙凤呈祥！这真是不可思议！“龙”有“鹰爪”，依然具备了鸟类的品德，为什么又要创造出一个“凤凰”呢？《尚书》：“欲不可纵，物不可极”，龙之为物，可谓极矣！怎么办呢？这就是“凤凰”的妙处！《易》曰：“亢龙有悔”、“潜龙勿用”，这就是天道，只有龙凤呈祥，方显“群龙无首”的智慧，只有这样，伟大的巨龙才不至于孤独和疯狂，才不至于离经叛道！只要不背离天道，伟大的龙就不会自我毁灭！何谓天道？《易》曰：“立天之道，曰阴与阳”。天道就是阴阳之道！龙为阳，凤为阴，只有龙凤呈祥，才能阴阳合德，和合之美，尽在不言中。

32、 象形文字。汉文字是当今世界上唯一存在的具有生命力的象形文字，这是非常神奇的事情。象形会意，既可以形象直观，又可以抽象演绎，象征意义和引申义以互不相妨碍，反而相得益彰，相映成趣，唯有汉语文字能够做到这一点，这不是一个奇迹吗？如：“本”和“末”，“上”与“下”。“阴”与“阳”，“虚”和“实”，“刚”与“柔”……如此之类，皆相对而言，指示而出。“本”就是树木的根本，“末”就是树木的末梢。所谓“本末倒置”不是很好理解吗？至于“上”与“下”，一目了然，不言自明。“阴”是山的阴面，“阳”是山的阳面，如此定义阴阳，复杂的自然现象，深奥的哲学思想，巧妙的人生智慧，昭然若揭，其理甚明。“虚”是一种太虚境界，“实”不过是殷实之家，相对比较，那是一种怎样的意境啊！“刚”为金之性，“柔”为木之性，金木之别，人所共知，物理属性与生态利害判然，形象之美与音韵之美无比真切地表现了出来，这是多么优美的一种文字啊！

33、 成语词汇。汉语词汇，特别是成语，讲究偶联、对仗，此阴阳之妙，道理颇深。言简意赅，文浅意深，一举两得，涵义丰富。汉语是一种富有诗意的语言，是艺术性和科学性的高度统一。如：扭转乾坤，转危为安，化险为夷，显微知著，借古讽今，水火不容，江山永固……再如“游泳”、“旅游”、“观察”、“朋友”……其中丰富的文化内涵和艺术想象是外语所没有的。无独有偶，成双配对，其中奥妙，唯有阴阳理论可以揭示出其中蕴含的玄机。关于这一点，我将在《奇妙的汉语言文字》一文中详细论述，此不赘言。用最简单的词汇，表达最丰富的意义，这就是汉语言文字的神奇效果。试想一想，如果不能像汉语言文字一样简明扼要地表达，一定会出现大量的废话，那不是多余吗？

34、 飞天壁画。敦煌壁画中的“飞天”形象举世无双。西方神话中有长翅膀的小天使，显然，在他们的头脑中，没有翅膀是不能够飞翔的，哪怕是天使也不例外。但是中国古代艺术中的“飞天仙女”就能够无翅而飞，而且飞的极其潇洒自如，自由自在，无所依傍，这不就是中国人艺术想象力的过人之处吗？

35、 马踏飞燕。“马踏飞燕”是在甘肃武威市“雷台”遗址所出土的一件东汉青铜艺术品，这匹神马无翅而飞，横空而走，虽迅疾如飞燕者所不能也，这和西方人想象中的“飞马”形象实在有天壤之别，不可同日而语！

36、 万里长城。横贯东西，跨越千山万水的长城，随山起伏，涉水凌云，宛若一条巨龙盘踞在亚洲，雄伟壮观，静中寓动，河山为之增色，九州连成一片，北国万里风光，俨然一幅图画。这不是一种巨大的艺术创举吗？能做出这种艺术效果，怕只有中国人了。

37、 建筑艺术。中国所独特的建筑艺术，以“大屋顶”为最。翘角飞檐，立柱斗拱，高台之上的大殿，就有了活的灵魂，虚实结合，动静相兼，寓动于静，静中有动，若行若止，若举若飞，若有所待，若有所望，庄严而不僵硬，灵活而不轻浮，这就是中国人所达到的艺术境界。无数亭台楼阁、庙宇殿堂，无不体现出中华民族独特的艺术灵感。

38、 旷世柔情。《红楼梦》中“黛玉葬花”的情怀有谁能够超越呢？

39、 行侠仗义。无论青史留名、万世流芳的先秦“义士”，还是《水浒传》中的英雄好汉，闯荡江湖，横行天下，盗亦有道，这是中国文化化腐朽为神奇的精彩之处。强盗土匪，地痞流氓，恶霸豪强，一介武夫，能够晓之以“大义”、谕之以“真情”，其“归顺诏安”之意，又岂是常人能够理解的？

40、 古籍典册。姑且不论“三坟五典”之类，只一部《四库全书》，足可以独步天下矣。

41、 文章之美。三千年来，中国流传至今的文章可谓汗牛充栋，奇文美赋，足见古人雄才大略，气壮千秋。无论《左传》和《孟子》，无论《楚辞》与汉赋，从《战国策》到《古文观止》，浩气凛然，气象非凡，文章之华美，精神之纯粹，罕有能匹敌者。

42、 中华诗词。由于汉字的艺术性很强，汉语在长期历史沉积和无数学人的锤炼之后，汉语的字、词、句的文化内涵和思想内涵及其丰富，汉语的科学性和艺术性极强。汉语给人们提供了无穷的想象力。诗人最重要的特质是想象力，所谓浪漫气质就是诗人最重要的特征。因此，在汉语熏陶之下的中国人几乎都是天才诗人，诗人气质已经是中国人的普遍特征，稍加引导和启发，就会涌现出无数才情并茂的诗人和才华横溢的诗篇。唐诗、宋词是中华诗词的杰出代表，是中国文化的瑰宝。中国人的历史文化和精神信念在唐诗宋词中得到了浓缩和提炼，它凝聚了中国人的自然知识和人生智慧，它寄托着中国人极其丰富的思想感情，充分体现了中国人无穷的艺术想象力。无论李白、杜甫，无论韩、柳和苏、黄，无论陆游和陈亮，随便哪一位，都是古今中外绝世无双的奇才。仅就洋洋数万篇唐诗宋词，哪一个国家和民族能够与之相比呢？没有！

43、 明清小说。只说四大名著，《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》和《水浒传》，那一部都是举世无双的极品。《西游记》中的孙悟空，《红楼梦》中的大观园，《三国演义》中的诸葛亮，《水浒传》中的梁山英雄，世界上还有能够与之相提并论的艺术创造吗？

44、 中国书法。从甲骨文、钟鼎文中我们就会感受到，那些远古的汉字就像是鬼斧神工铭刻而成，古朴大雅，厚重端庄，那种强烈的艺术震撼力是从远古而来，是从大地深处而来。至于秦篆汉隶，清雅秀丽，飘逸灵异，每当观临之时，一种神奇的感染力扑面而来。唐宋以降，汉字的艺术功能在纸墨笔砚的锤炼之中就诞生了洋洋大观的中国书法流派，美不胜收，目不暇接。无论在那里，只要见到一个有修养的中国人拿起毛笔，在一张一无所有、洁白无瑕的宣纸上尽兴挥毫，一番笔走龙蛇之后，转眼间，满纸云烟，如梦如幻，作者如痴如醉，观者无不倾倒！这个时候，谁不为中国人而自豪呢？

45、 中国绘画。中国绘画源远流长，大地湾的“地画”就是一幅难得的绝笔。从仰韶时期的彩陶，发展到秦砖汉瓦的恢宏气度，中国人的绘画天才就已经是势不可当了！不可思议的是，中国人的绘画很早就具备了卓越的“写意性”，独特的写意画成为人间奇迹。而这种极其抽象的功夫，在西方绘画中只有到了法国人毕加索的手里才有了发挥的可能。而在中国，似乎天生如此，并且代代相传，不断发扬光大。魏晋时期有顾恺之，有唐一代是吴道子，中国绘画发生了历史性的转变，新的气象已经蓬勃而出。宋元以后，从“松雪道人”赵子昂到华亭“香光居士”董其昌，其间诞生了许多国画大师，使中国山水画以及人物、花鸟无不精益求精，意境深远，格调高雅，中国写意画的成就达到了巅峰，特别是明清时期发展壮大的文人画，内涵丰富，意味深长，精美绝伦，蔚为大观。中国绘画和中国书法一脉相承，水墨功夫，清新秀雅，一派吞吐宇宙的气象，一种超凡脱俗的气质，一片生机盎然的天地，方寸之间展现无限风光。写意画在平淡中得真味，精神到处，风云际会，百态千姿，跃然纸上，万象众生，呼之欲出。

46、 中国音乐。西方音乐自十八世纪以来，真如洪水巨流，无论贝多芬，还是柴科夫斯基，其音乐成就似乎无人可敌，各种交响乐占居着世界各地的音乐厅，光芒耀眼，音乐高亢，歌声嘹亮，几乎令所有其他的音乐都黯然失色。然而，这是音乐的最高境界吗？我们看看中国古代，发现于八千年前的精美的“骨笛”以及仰韶时期出土的大量的“陶埙”就足以说明中国音乐的早期成就已经非同一般。传说在伏羲女娲之后，神农黄帝之时，中国所发明的乐器已经自成体系，这在战国的“曾侯乙墓”中发现的大型编钟为主的乐器体系已经充分得到了证明。钟磬、锣鼓、琴瑟、箫笛、埙龠……和西方交响乐中的器乐体系相比，在那些大型的编钟和编磬面前，我们能不为之所动吗？“它山之石，可以攻玉”，我们只有和西方现代优秀的音乐成就相比，才能够认识到中国古代的音乐成就。汉语中的“知音”一词讲的“伯牙”和“钟子期”的故事，一曲《高山流水》成为万世绝响（见《列子》“汤问”篇）。然而，真正的“知音”莫过于孔子，在《论语》的“八佾”篇中记载了孔夫子对于音乐的评价标准，从孔子对于《韶》乐和《武》乐的比较中，由“尽美”到“尽善尽美”的艺术升华，使我们对于音乐的理解就不仅仅局限于音乐本身了。再看道家，老子说：“大音希声”，这在庄子“至乐无乐”的“天籁”境界中可以得到更具体的理解，那是怎样的一种音乐修养啊？由此断定，中国道家音乐和儒家音乐的成就是不容忽视的。

47、 中国戏剧。无论秦腔和京剧，无论越剧和豫剧，其综合成就和艺术境界就全球而言依然是无与伦比的，莎士比亚的作品，无论内涵韵味，是绝乎不能相比的。

48、 中华美学。中华美学讲究真、善、美的和谐统一，所谓“中和之美”（儒家的崇尚）和“自然之美”（道家的追求）是把握美学标准的两大要领，而那些孤立的美和纯粹的美都是荒诞的和不完整的，谬误在所难免，偏颇和缺陷的存在如何可以达到真正“完美”的境界呢？美的标准有阴阳虚实之别，有刚柔动静之变，所谓“阳刚之美”与“阴柔之美”，虽各有其美，又何如完美之境界呢？人生之完美、天地之大美，必然是阴阳和合、刚柔相济，相反相成、浑然一体，达到一种所谓的“化境”，这就是中国美学的特殊境界。美学的最高境界是妙不可言的，《易》之“贲”有“白贲”之意，那是一种返璞归真的意境，拙朴之美，淡雅之极致也。

49、 沉鱼落雁。“沉鱼落雁”和“闭月羞花”是中国古典美学所揭示的一种美学境界。所谓“沉鱼落雁”的境界就是一种闲静优雅、自然从容的境界，不骄不躁，不慌不忙，落落大方，款款而来，恬淡静雅的风度，自由自在的气度，气定神闲，优哉游哉，这就是“沉鱼落雁”的意境，一种美的状态和意象。“闭月羞花”是指“月朦胧”、“花半开”的状态，这是中国古典美学所揭示的“含蓄之美”和“朦胧之美”。值得注意的是，所谓“沉鱼落雁”、“闭月羞花”的意境主要体现的是一种“生命之美”和“生态之美”，这给我们一个启发，美学原理和美学原则与生命的规律以及生态学原理是一致的，不符合生命法则和生态原理的美学就出现问题了。

50、 中国印章。“印章”是中国书法绘画中产生的一种独特的艺术。继承了甲骨文和钟鼎文的古老传统，“刻印”体现了一种极其古雅的艺术品味。“中国印章”集雕刻、绘画、书法于一体，一方印章凝聚了多少中国人的智慧，浓缩了多少中国文化！

51、 中华宝玉。中国人对“玉”的崇尚在全世界是独一无二的。“玉”的审美价值是多方面的，它是真善美的完整统一，是无比尊贵的象征，有道是“黄金有价玉无价”。把玉的属性和君子的秉性统一起来，美玉的纯洁无瑕和君子的高尚品行相一致，外柔内刚、温润坚毅，只有在“天人合一”的思想指导下才能够把“君子”和美玉统一起来。佩玉的传统成为中国人最古老的文化传统，这在新石器时代以来就未曾中断，这在《红楼梦》中的“贾宝玉”身上得到了生动地体现，一块宝玉蕴含着极其丰富的历史文化内涵。

52、 中华奇石。中国人钟情于石并欣赏奇石的传统在世界上是独一无二的。 “丑石”与“美玉”成为互相对应的一个审美体系。石以丑为美，美在那里呢？“瘦”、“皱”、“漏”、“透”就成为评判湖石的四个美学特征，这和美玉的圆润、光滑、精致、细密的特点是完全相反的。在中国古典园林中，一峰奇石，既丑且怪，既拙且朴，然而它却是一个山水园林的点睛之笔！这是一种不假雕琢的天然之美，它赋予人工园林一种自然情趣，这种审美趣味是一种超凡脱俗的艺术品味。

53、 中华瓷器。丝绸和瓷器成为唐宋以来中国最重要的出口产品，它给中国赢得了许多声誉。瓷器以景德镇为最，一块普通的泥土经过水火交融的锻炼，奇迹就出现了：光彩夺目，晶莹如玉，千姿百态，华美无比，这就是精美瓷器的艺术魅力。在瓷器的创造发明中，中国人把“女娲炼石”的神话变成了现实，化腐朽为神奇，化学变化和艺术创造相结合，人工之妙，造化之奇，常常会得到意想不到的艺术效果。如果把中国的瓷器工艺和意大利的玻璃工艺相比较，中国特色就显而易见。

54、 中国象棋。中国象棋是中国古代政治军事的一个缩影，是战争艺术和军事智慧的结晶，一炮一马，一兵一卒，纵横车车，运筹将相，进退生杀，相互制约，行军布阵，攻守应变，颇具人生智慧，表现出丰富的哲学思想。

55、 中国围棋。中国围棋是一种绝妙的发明创造，其中的艺术构思和思想内涵说明中国人具有超乎寻常的想象力和发明创造能力，体现了中国人非凡的智慧和博大的胸怀。圆形棋子主动，象征天道；方形棋盘主静，象征地道；正合“天圆地方”之意。一种棋子，色分黑白，理通阴阳，道法太极，有天地日月之象，有乾坤开合之妙，虚实进退，往来变化，刚柔相推，攻守相依，忽如龙争虎斗，忽如二龙戏珠，忽然硝烟四起，忽然风平浪静，忽然狭路相逢拼命厮杀，忽然天高地远各奔西东，春风得意者步步领先，海阔天空，任意驰骋。然而棋逢对手，岂可大意？一时失手则处处被动，步步紧逼，节节败退，所谓一着不慎，满盘皆输！虽然，高手自有妙着，断腕“弃子”亦可扭转乾坤、起回生，以小败而获大胜，不亦快哉！围棋对弈，有“气”则生，无“气”则亡。高手相遇，最终胜负取决于空间实地大小与先后手，不是你我活的较量，而是境界高低、胸怀大小的呈现。围棋是“神仙棋”，一番“手谈”晤对，比赛的是棋手的风度和修养，眼光之远近，气量之大小，最高境界的对弈是人生的感悟和超越，而不在于简单的得失输赢。这就印证了传说中尧帝发明围棋的意图：修身养性，陶冶情操，涵养道德，培育精神。

56、 中华武术。武器的最初发明是人类文明的一个重大进步，然而，在武器的使用过程中却出现了问题：当武器被人们用于自相残杀，武器就成了凶器。在厮杀格斗中出现的各种武器，不是为了对付野兽，而是为了杀自己的同类。如何化解这个矛盾，这就有了“化干戈为玉帛”的思想。“止戈为武”的思想是中华武术的基本信念。把防身抗暴和修身养性相结合，化残暴为吉祥，化戾气为和气，化敌为友，化险为夷，于是，刀枪剑戟，戈矛棍棒，这些杀生的凶器演变成了养生的法宝，“十八般武艺”都成了健身养生的艺术。“峨眉剑”、“少林刀”，经过中华武术的改造，刀光剑影和枪棒拚杀成了一种祥和的艺术境界，这不是一件很神奇的事情吗？至于中华武术的最高境界，武器反而成为多余的累赘，“太极拳”、“八卦掌”都不需要武器，它是一种生命的艺术和思想的升华，其中的人生感悟蕴含着中国古代哲学的高超智慧，高深莫测，诚不足以为外人道也。

57、 饮食文化。中国饮食文化不是一般的饮食文化，是受儒家文化和道家文化深刻影响的饮食文化，中国饮食文化是科学性、艺术性和思想性的高度统一，其中的科学内涵、思想内涵和文化艺术内涵是极其丰富的。孔子说：“食不厌精”，这是对中国饮食文化最好的注解。中国饮食文化是中国文化的基础和源头，反映了中国文化的基本精神和特殊性质。“调和五味”是中国烹调技术的基本指导思想，由于烹调过程中需要平衡阴阳、调和五味，其中的道理和治理国家是一样的，老子说：“治大国若烹小鲜”，把饮食文化和政治文化统一起来说明了中国文化的综合性与调和性，实际上，中国饮食文化已经融会了中国传统文化的各个方面。首先，中国饮食文化的科学性非常重要。试想一下，在油、盐、酱、醋、糖、酒的化学处理之后，在姜、葱、蒜、花椒。

等下

智者不惑

之前看《好的孤独》这本书的时候，里面就讲到过“真正的自信者”是什么样的：

真正的自信者，会用一生的时间来探索什么是力所能及之事，会每天都用一定的时间来反省自己的不足之处。

最后这句话我不知道是否正确，但前面的这句话我十分认同，一个自信的人，首先他要非常地清楚他的能力范围在哪里、他能够做什么、不能做什么，他的自信是坚实地建立在他的能力之上的。

反观我们中的很多人，在网上看到一些观点，对一些牛人略懂一二，就照搬过来，聊起来这些的时候，指点江山、夸夸其谈，这样也只是暴露了自己的“无知”、“肤浅”与“自命不凡”。

自信的人，沉着冷静，而自负的人，自以为是，这个是两者的区别之一。

自信与自负之间，仿佛存在着一个模糊不清的边界，稍不注意，就越了过去，所以我们特别容易犯的一个错误就是，把“自负”当成“自信”，更可气的是，“自负者”还会对自己深信不疑。

这两者都有“相信自己”的共同点，但它们也有一个不同的点，叫做“自知”。

古人云：知人者智，自知者明。

所以，从这个角度来说，自信的人，首先，他是一个自知的人。

“自信者”首先当是自知者——冷静地看清自己的能力，公正地评判自己的水平，包括自我之所长、自我之所短，然后相信自己能扬长避短、取长补短；“自负者”则相反，往往是不自知者——看不清自己的真实水准，掂不出自己几斤几两，所以无法公正地评价自己，于是过高地估计自己，盲目地相信自己无所不知、无所不晓。

古人又云，人贵有自知之明。想要“自知”，其实并不是那么容易，之前看到一条推送，上面写了人的三种境界，分别是：

不知道自己知道

知道自己知道

知道自己不知道

最难能可贵的是第三种，苏格拉底也说过：

跟别人相比，我一样一无所知，但我和他们不一样的地方是，别人不知道自己的无知，而我知道自己无知。

当一个人能够头脑清醒地了解自身的话，他是不会去与别人进行一些不必要的比较，也不会去抱持一些不切实际的想法，而是会踏踏实实从眼前做起，“知我所能”，然后做力所能及之事。

我觉得一个人如果能够做到了解自己的话，就已经很了不起了。

拥有全面、完整的自知，这本身就很难做到，因为很多人只能够看到自己眼下所拥有的东西，看不到更多没有触碰到的东西，就容易掉入“自负”的陷阱。

一个人如果能专心致志于自己情有独钟之事，尽其力、显其能，已是很大的幸运、非常的幸福，又有什么必要追求事事皆通、无所不能呢？

知我所能，容易自负，知我所不能，又易自卑，只有那条不偏不倚的中庸之道，才是自信。两者同时兼备，才不会走极端，这也需要靠修炼而来。

这就有了那句话：

“知我所能，我所能者，尽善尽美；知我所不能，我所不能者，虚怀若谷。”

对我不懂的事，保持尊敬与谦逊，对我了解的事，深入挖掘，对我所秉持的观点，并不会抱持“绝对正确”。这么说来，自信其实是一门我们一生都要修炼的必修课。

我的翻译我的翻译是什么

智者不惑

在儒家传统道德中，智是重要的道德范畴。子曰：“知者不惑。”孔子明确指出：智的最高修为是不惑。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过道德品质的修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因生活中的自我陶冶而使心性提高、智慧通达，坦然面对人生的成败得失。

大智若愚

古人有“大智若愚”的话，有的人将其理解为这个人虽然聪明，但故意藏拙。其实这个成语的真正含义是指那些有智之士，了透生，看破浮生，名利富贵视为粪土，辱骂欺凌毫不动心，他们在常人的眼里好像不可思议，就像傻子一样，其实他的智慧和境界和常人相比不知要高出多少。虽然这些人表面上看，很类似有些人理解的故意藏拙，以明哲保身，但实际上绝不是现代人认为的那种见利益就上、见困难就躲的见风使舵的“烂好人”“墙头草”，而是真正道德高深的“大智若愚”之人。

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”大意是说：“宁武子（姓宁名俞，春秋时期卫国大夫，‘武’是他的谥号），在国家修明伦理道德时，会显露品德才能，为人所知所用，不再深藏不露；而在国家伦理道德坏乱不修、礼崩乐坏时，他就不再显露品德才能，不再为人所知所用，所以就显得好像愚昧无知。他的显露才能而为人所知，是许多人能做得到的；他的深藏不露而显得好像愚昧无知，是一般人难以理解也做不到的。”

为何宁武子在邦无道时要深藏不露而显得好像愚昧无知？又为何这是一般人难以理解也做不到的呢？

想想邦有道时，社会人私心小，注重道德，社会就稳定，在这样的天时和人和，百姓本来就应该享有地利、福分，有才能的人，利己利民，贡献才能，为百姓谋福利，理所当然。而邦无道之时，昏君当权，小人得势，朝廷官府充斥一些求名求利、争权夺势之徒，也许在这种社会环境大潮流、大染缸之中长大的人，已经无法觉察到道德的败坏程度，就这样跟着世风日下而随波逐流，根本无法理解追求名利双收、光宗耀祖有什么不对！就像“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。只有能超脱世俗，心在方外的有识之士，才能在浊世中依然洁身自爱，屹立不摇，出污泥而不染，始终如一。

邦无道时，社会人私心大，鄙视道德，社会就祸乱，各种灾祸和社会问题就会不断出现，有才能的人，如果不愿同流合污，往往很难再有作为，还容易受盛名所累，遭小人嫉妒，被卷入权力旋涡，穷于应付纷乱的政争和党派倾轧。宁武子能顺应天时、世局而动静皆宜，而且有为有守，大概是因为他能坚守正道，始终如一。邦无道之时，收藏才能，坚守道义而远离名利的诱惑。这道理有几人能明白？有几人能做到呢？在名利面前，追求美名光环、金钱私利、喜好欲望的满足，是人之常情，至于伦理道德的规范，现代人往往只是视为表面可有可无的规范。许多人越是无止境的追求个人满足，就越想打破令人生厌的道德规范。对于他们而言，良心道德、真诚善良、礼乐人伦，已经太过虚无缥缈、太不切实际而令人难以理解，而只有他们个人欲望的满足，才是至高无上的。如果这样的话，整个社会价值标准、体系也就颠倒了，坚守正道、淡泊名利、不同流合污的人就成了社会大众眼中最愚昧无知的疯子和傻子了。他们既不会被名利所诱惑，也不会对他人的讥讽怒骂所动心，一切的个人利益的得失都不会在意。这样的人就如同亭亭玉立的浊世清莲，不是很难得吗？

至察无徒

韩忠献曾经说：“不管君子或是小人，都应该以真诚的心对待他。如果知道他是小人的话，浅浅地和他交往就可以了。”通常，一般人碰到小人欺骗自己，一定会把他的计谋点破。韩忠献就不一样，他虽然清清楚楚知道小人的奸计，可是，他每一次都安然忍受下来，不曾表现出来。

人们大都只愿意跟有道德的人来往，因为以诚对待有道德的人很容易，用诚来对待道德不佳的人就困难多了，一般人的习惯是，你对我好，我也对你好；你对我不好，我为什么还要对你好？因此看到对方有问题，我们就会毫不留情地指出来，这么做的结果，不但没有好处反而让道德不佳的人恼羞成怒，找机会来伤害我们。

我们通常不能忍受别人一点点污垢、过失，名之为“洁身自好”，其实，这是道德学问还没有内化到内心深处。我们应观察心相，为什么要揭穿别人过失呢？因为看不起对方，讨厌对方，要把他的缺点揪出来，这动机本身就有慢心、嗔心的作用，自然没有办法生出慈悲心来帮助对方。如果我们内心平静宽厚，就不会在乎人家对你的看法，不会在功过得失上面打转，但这是非常不容易的事。

同样的如果在官场上和人互动，如果不能包容别人、不能容忍别人一点缺陷，就容易与人产生对立，树立政敌；朋友间相处也是如此，你排斥他，他也一样排斥你，会产生敌对的情况，也容易招祸。《宋名臣言行录》书中记载，宰相寇准个性耿直，曾经对于丁谓的谄媚举动，当众厉声斥责，因此得罪丁谓，后来丁谓这帮人得势，就把寇准贬到崖州。

仁慈不是是非不分，而是看得明明白白，你欺骗、伤害我，虽然我心里清清楚楚，但是我愿意宽宏大量，不与你计较，外表不形于色。这一般人很难做到，没有修行是做不来的。寇准失败就在此，遇到小人就马上把他揭发，明着拆穿，两人就对立起来了，也就失去了教化他的能力；韩忠献（韩琦）就不如此，他面对小人仍能用诚心对待，浅浅与之交往，但是不会身陷其中。君子立身处世就是希望用德行感化人，不因为他是小人就摒弃他、排斥他，一个人能涵容别人，别人才能被他摄受。

宽容、包容可以化解人际间的冷漠、矛盾，那么，我们为什么一定要这么做呢？子张曾向孔子请教为政的道理，孔子说：“君子治理民众，不要用很高的标准来要求他们，不要用很远的目标来诱导他们，也不要强迫他们做他们无法做到的事情。”子张说：“弟子诚恳地接受您的教诲。”

孔子又说：“你一定要记住，水如果太清了就会没有鱼，人如果过于明察就会没有朋友。所以古时候帝王的皇冠前面垂着玉串，就是为了不使他们的眼睛太过于明察，用充耳来塞住耳朵，就是为了不使他们的耳朵过于尖利。百姓中出现了邪枉就把它扶正过来，使他们有所收获。”孔子接着说：“要实行宽大的政策，使他们自己寻求自身的不足。要根据民众的水平来教授他们道理，使他们可以独立思索，自己寻找方向。百姓犯了小的错误，不要千方百计地寻找他们的错误，而是要根据他的善行来赦免他，使他就像是人获得重生一样，这样他一定会越变越好，而这也就是实行仁政啊！”

子张听后诚恳地对孔子说：“先生说得对极了。”

孔子说：“因此你要想使自己的话语被别人相信，最好是先虚心接受别人的意见；要想使政令迅速得到执行，最好是自己先做出表率；要想使百姓尽快服从，最好是用正确的道理教诲他们。如果你能够做到这些，而不是苛责民众的话，就会成为一个好的执政者。”

人无完人，谁都会有错误，关键在于怎么对待。至察无徒就是说要以一颗无私包容的心来对待他人，不能对人求全责备。作为人，都有这样或那样的缺点，至察无徒正是告诫人们要对人宽厚、包容，对他人不能要求过于严格，期望不要太高，要善于发现别人的长处，发现别人值得尊重、学习的地方，从而不断完善自己的道德修养，成为一个真正的智者。

有容乃大

包容是我们中华民族的传统美德，是一种智慧和境界，这种境界源自人的道德修养，来自人的内心“善良、慈悲、仁爱”的自然流露，是一种无私的气度和博大的胸怀。

包容的精神为历代圣贤所推崇，在传统的道、儒、佛家文化中多有论述。如老子说：“孔德之容，唯道是从。”是指有淳厚的品德才能包容万物，并能与大道相应，而大德的范式就是道。老子还说：“江海之所以为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。”意思是大江大海之所以浩渺深渊，是因为它们善于居下位，以接纳涓涓细流，而成为水中之王者。孔子说：“宽则得众。”《尚书》中“有容乃大”，认为有容量的才能称为“大”，所以，大地、大山、大川、大海等都带个“大”字，表明它们有无比深厚的兼容品质。佛家讲“一念境转”、心中常存“感恩”、“善解”和“包容”，慈悲心怀，才能包容万有，胸怀有多大，包容的世界就有多大。

包容是谦逊、虚怀若谷的品德。世上的人们性格不同，性情各异，对事物的见解也是仁者见仁，智者见智。古之圣贤充分尊重他人的见解，遇事为他人着想，从善如流，堪称后人的楷模。如西周时，周公辅佐成王，励精图治，思贤若渴，前来投奔的人非常多。他有时候洗一次头，几次握着散开的头发去见客；吃一顿饭，也数次吐出含在嘴里的食物去接待客人。即使这样，犹恐怠慢、埋没了来投奔的贤士。周公以“握发吐哺”的精神使天下人心所向，四夷宾服。周公告诫自己的儿子伯禽说：“圣上让你治理鲁国，你一定要谨守谦恭啊！要知道天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；谦虚的则要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人啊！”

再如唐太宗不仅虚心纳谏，而且勇于求谏，真正做到了闻过则喜。他包容了魏征等人的犯颜直谏，宣扬别人的善言，目光高远，集聚全天下人的智慧，成就了“贞观之治”的盛世和盛唐文化的繁荣。

包容是宽恕待人。包容他人曾经的过失，是允许别人有过错，但并非不辨是非，而是“知常明”和“上善若水”，是促其改过自新的最大鼓励。如战国时赵国的蔺相如对廉颇的包容成就了“将相和”的佳话：廉颇恃功对于封爵在自己之上的蔺相如很不服气，而蔺相如对廉颇的羞辱退让再三，是因为他以国家利益为重而不计较个人得失。蔺相如对自己左右的人说：“我想过，强大的秦国不敢来侵犯赵国，就因为有我和廉将军两人在。要是我们两人不和，秦国知道了，就会趁机来侵犯赵国，这将影响到国家的安危。”廉颇知道后很惭愧，便负荆向蔺相如赔罪说：“我是个粗人，气量狭窄，不料您宽容我到这样的地步啊！”蔺相如连忙扶起他说：“不敢当啊！咱们两人都是国家重臣，一起为国家出力，老将军能体谅我就足够了，怎么还来给我赔礼呢？”两个人从此成为莫逆之交，秦国因此不敢窥视赵国。

包容是以德感化他人，体现出一种关怀体谅，是以严律己和以宽待人。如明朝时的杨翥，平日持身谨慎，有一天晚上做梦，梦到自己在一个园林之中游览，顺手就摘下了树上的两颗李子来吃。醒了之后，他就痛责自己说：“这是因为我平时对于义和利认识不够清楚的缘故，才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊！”他从此更加严格修身。他的一位邻居，每逢雨天，便将自家院子里的积水排放到杨翥院中，家人告知杨翥，他却劝解家人说：“总是晴天的日子多，落雨的日子少。”邻居知道后被杨翥的忍让所感动。

包容是善的力量，它能拉近人与人之间的距离，改善彼此间的关系。古语“厚德载物”，因德是无私的、最可信赖的，是万物皆可亲可近的媒介，这种德越淳厚，就越有承载性和包容性。因此道德高尚的人能够在任何环境中不为利欲所动，同情、爱护和帮助他人，心里总是装着别人的安危，唤醒、偕同他人一道行善、实践道义。

包容是打破人与人之间隔阂的最好的方式。得到宽恕，迷失的人会重新找回自己的方向；没有宽容，仇恨便会像洪水般蔓延。

长剑一指，四十万赵兵被埋于长平，白起的错误使赵国军民殊抵抗，也为自己招来杀身之祸。宋太祖杯酒释兵权，连亲信都不宽恕，以致大宋王朝军事不济，受尽欺凌。

锱铢必较、小肚鸡肠，丝毫不能宽恕别人过错的人，朋友会越来越少，仇家会越来越多，这种情况下要想做出事业，谈何容易。纵观古今中外凡有大成就者，绝大部分都是胸怀坦荡、一身正气的君子。心狠手辣、遇事不饶人的成功者，毕竟是少数。

包容、宽恕、尊重、感恩、诚信是人最高贵的精神品格。有了这些精神品格，我们就会心胸坦荡，乐观待人，乐观对事，赢得越来越多的朋友和空间，实现自我价值和人生幸福。

佛教哲学讲的“空”与道家所讲的“无”有什么异同

子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。解释：子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。解释：子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。诗词名称：《子产论尹何为邑》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。

我们为您从以下几个方面提供“我”的详细介绍：

一、《子产论尹何为邑》的全文点此查看《子产论尹何为邑》的详细内容

子皮欲使尹何为邑。子产曰：

“少，未知可否。

”子皮曰：“愿，

吾爱之，不吾叛也。

使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。

”子产曰；“不可。

人之爱人，求利之也。

今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，

其伤实多。子之爱人，

伤之而已，其谁敢求爱于子？

子于郑国，栋也。

栋折榱崩，侨将厌焉，

敢不尽言？子有美锦，

不使人学制焉。大官大邑，

身之所庇也，而使学者制焉。

其为美锦，不亦多乎？

侨闻学而后入政，未闻以政学者也。

若果行此，必有所害。

譬如田猎，射御贯，

则能获禽；若未尝登车射御，

则败绩厌覆是惧，何暇思获？

子皮曰：“善哉！

虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，

小人务知小者、近者。我，

小人也。衣服附在吾身，

我知而慎之；大官、大邑，

所以庇身也，我远而慢之。

微子之言，吾不知也。

他日我曰：‘子为郑国，

我为吾家，以庇焉，

其可也。’今而后知不足。

自今请虽吾家，听子而行。

”子产曰：“人心之不同，

如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？

抑心所谓危，亦以告也。

”子皮以为忠，故委政焉。

子产是以能为郑国。

二、注解

子产：即公孙侨，郑国大夫。子皮的年轻家臣。

为：治理。

邑：封邑，采邑。

子皮：郑国大夫，名罕虎，公孙舍的儿子。年轻。谨慎老实。上古汉语用“不”等否定词的否定句，宾语如果是一个代词，一般放在动词的前面，如“吾”是动词“叛”的宾语，放在“叛”的前面。人称代词，他。下句的“夫”同。治理，管理。使之有利。难道。用于句首，表示反问。栋梁。屋椽。子产名。通“压”。下文“厌覆”的“厌”同。尽言；无保留地把话说出来。有彩色花纹的绸缎。庇护，寄托。它比起美锦来价值不就更多吗？这是说官邑重于美锦。参加管理政务。靠，凭借。打猎。射箭驾车。通“惯”，习惯，熟习。通“擒”。也可作名词讲，指鸟兽。曾。即“惧败绩厌覆”。这是为了强调宾语“败绩厌覆”，把宾语提前，在宾语后面用“是”字复指。败绩，指事情的失利。厌覆，指乘车的人被倾覆辗压。子皮名。聪明。致力。疏远，疏忽。轻视。无，非。从前。卿大夫的采地食邑。请求。听凭。做。不过，然而。表示转折的连词。子皮以子产为忠。因此。

三、赏析

文章记述了郑国的上卿子皮和继任子产的一段对话，表现了子产的远见卓识和知无不言的坦诚态度，而子皮则虚怀若谷、从善如流，二人互相信任、互相理解，堪称人际关系的楷模。文章围绕用人问题展开对话，人物形象鲜明突出，语言简练畅达，叙述线索清晰，善用比喻，层层论证，令人信服。

文章显示了《左传》善于叙事，叙事线索分明，叙述描写详略得当、结构严谨的特点。全文自始至终紧紧围绕用人问题展开，下笔开门见山，收笔一唱三叹，中心突出，线索明确，结构严谨；重点描写子皮与子产的对话，通过对话展现二人在用人问题上的不同态度和个性，表现作者对用人问题的深刻认识，而对子皮如何具体安排使用尹何、子产的想法和做法则一笔带过，可谓详略得当。

在叙事过程中，作者对子皮和子产的言行描述生动逼真，人物性格跃然纸上。子产对身为上级的子皮劝告，先是委婉的反对：“少，未知可否。”看到子皮仍坚持己见，并坦诚表明了内心想法，子产则斩钉截铁地进行反对：“不可。”然后细致晓畅而动情地分析了子皮思想的错误性，以自己的高瞻远瞩和诚恳态度感动了子皮，让子皮心服口服地接受了他的劝告，并加强了对他的信任和重视，显示了贤能之士的智慧和才能。而子皮在自己的想法遭到下属的反对之后，不是置之不理，而是坦诚表明自己的想法意图；在听了下属更为坚决的反对和详细分析之后，他不但对下属的见解大加赞赏，而且十分真诚地向对方表示了自己由衷的佩服，十分大度地接受子产的建议，并进一步加大了对子产的信任和重用，这正是作者在《左传》中极力推崇强调的明君典型。

文章的语言，特别是子皮、子产二人的对话，简炼而丰润，含蕴而畅达，曲折而尽情，极富表现力，是典型的《左传》语言。

四、左丘明其他诗词

《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。五、译文

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？

子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”

子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

相同朝代的诗歌

《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。

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佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。

1、道可道，非常道；名可名，非常名。道德经开篇就说出宇宙真相，直接了当，真实了义！

无尽藏比丘尼在向六祖慧能请教时，大师说不识字。她说你连字都不识，怎么能理解经文？大师对曰：诸佛妙理，非关文字，尼乃大异之。佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。

佛家讲“言语道断，心行处灭”、“离语言相、文字相、心缘相”、“汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”、“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”

古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！佛教的世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。

窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？

结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！

唯识学的“极微非实有说”，似乎是唯识学中最能与现代科学引起共鸣的一个内容。唯识学指出：对极微，“若更析之，便似空现，不名为色。”化学的基本知识告诉我们，原子是保持一切物质化学性质的最小单位，也就是使各种物质相互区分的最小单位，如氢与氧的不同，在于氢原子不同于氧原子。原子层次以下的一切微观粒子，“便似空现，不名为色。”（“色”即物质）首先，这些微观粒子失去了各类物质的特征，完全没有个性，如所有的电子完全相同，所有的质子完全相同，不象每一种原子都代表了一种物质，因此完全可以说微观粒子“不名为色”。其次，这些微观粒子的性质也都“似空现”。例如，粒子的质量亏损会转变成能量，正反粒子的湮灭会转变成能量，而由能量也可以制造出粒子，乃至零能量也可产生粒子（因为能量也有正负之分）。粒子与能量间的相互转换，最能体现基本粒子的空性（即没有永恒不变、不可分解的本体）。

2、故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。“常无欲”的状态就是“行深般若波罗密多”的状态。 “妙”实际上是现量，指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，佛学讲“清净本然”“常住妙明”。

“徼”是表面的东西，外在的东西。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这里讲的是认识论。佛学上的六根、六识、六尘相互关系叫六入、十二处、十八界，老子只用“有欲”两个字就概括完了。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。《中庸》中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”这里的“至诚”也属于“常无欲”的认识状态，“知天地之化育”属于“观其妙”。

释迦牟尼佛总结为：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”而老子总结为：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是大智慧者共同所证的心法，也是真理真实存在的证悟之见证！

3、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我”。“毋意”，不要意气用事，要有冷静客观的理性观照。“毋必”，做什么事情不必一定要如何，随顺因缘，无可无不可，通权达变，法无定法。“毋固”，不要那么固执，一条黑道走到底。“毋我”，不要我执，吾人悉有与生俱来的我执身见，常常以我为中心划线，以我为中心做事情，以我为中心作出种种情绪反应。其实一个君子的行为，或者一个能做成事业的人，一定要把小我放下，一定要多想别人，多满足别人的愿望，多让别人欢喜，多体察别人的需求，这就是普贤菩萨的恒顺众生。

释迦牟尼佛说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

而《法句经》也说：昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言*欲，二目饥渴，一言嗔恚，一言惊怖，共诤不止。佛言：“汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔恚、、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！”

4、“常使民无知无欲”的“无知”，是指不要有“无明”，不要有分别之“知”。因为，“知见立知，即无明本。”“无知”就无“无明”，这是叫老百姓不要产生无明啊！这里老子说的“无知”，就是不知见立知。所以，老子是要人们（民）转识成智，“常使”（开、示、悟、入）人们“知常曰明”。

“使民无知无欲”，正是佛家讲的破见思惑。“知”是见惑，“欲”是思惑。见惑给人们带来“所知障”，“思惑”给人们带来“烦恼障”，众生的一切痛苦都是由此二障所造成的。

老子讲的“无知”，不是“愚昧无知”，而是了达究竟一相，无二无别的大智慧之圣智。凡夫的知见，如来称为“无明之本”，是我们不能开显本具妙明智慧的最大障碍。清除这种“知见”，才能脱离愚昧的“无知”。所以，佛陀讲：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”“因不了法界一相，故说心有无明”。

5、凡夫“不知常，妄作凶”，不由自主，二元对立心识刹那不停，妄心妄念相续不断，此为动不善时。事相中，把握机宜，教化开启学人，啄啐同时，不失时机，是禅宗大师善施机教的“动善时”。孔圣人“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，亦属“动善时”。

居善地，心善渊：一个心净的人，他到哪里都是净土，就是「居善地」。「心善渊」就是一个真正开智慧的解脱者，他是虚怀若谷，身心很柔软，不懂的我们就学习！

6、迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。。前不见头，后不见尾，佛家谓之曰“前前无始，后后无终”，都是一个意思。道是从古至今，本来就存在。孔子曰：述而不作。孔子说他自己只是在重复讲述古圣先贤说的话，没有一点发明创造。孟子也说万物皆备于我。佛法讲“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教说终极真理，柏拉图说真理就在你心中。真理是真心中流露出来，不是要通过发展自然科学技术得到的。

大道法而如是，从没离开我们的真心。

9、是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

一般的见识以为道家是逍遥世外或者应时而动，而这句话说明：要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本意。“终日行而不离辎重”是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣观”的“观”字，是破音字，应作古代建筑物的“观”字读，不可作观看的“观”字来读。“燕”字，通作“晏”，便是安静的意思。

这就是“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，真正的无为，为而无为，无为而为，心不染著。表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入圣程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法（随西方人的根机因缘：那个时候西方就那个层次的环境和文明程度，没法接受更高深的道理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？所以，判断真正的圣者无为，根本的标准是“心地”！

「虽有荣观」当荣华富贵来临的时候，也是「燕处超然」，以平常心来对待。

孟子说：道之所在，虽千万人吾往矣！

10不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

道是无所不在，法界的真理实相也是无所不在、超越时空。不必到远方去找，不必到他方世界去找道、找净土，因为我当下就在道的怀抱里面，还要到哪里去找呢？！我不必打开窗户，不必心外求法。前文是不必到他方世界去找，后文是不必心外求法，不必到外面去找，同样都能够见到天道。不为而成就是来到无修、无证、无所得的境界。

南宋著名理学家陆九渊云：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。吾心即宇宙，宇宙吾即心。”说的就是天人合一、物我一如的境界。主体和客体同为道的不同层面，犹如一个硬币的正反面。离开自身向外求道，恰如缘木求鱼，南辕北辙，注定是枉功劳形了不可得。

11、为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。

烦恼障、所知障越多，道心越被障碍覆盖。菩萨的我执、法执破除了，就到无为（一真法界）了。故佛家云：法尚应舍，何况非法！

13、知者不言，言者不知。

《维摩诘经》上讲不二法门，唯有维摩诘“默然无言”，大智文殊叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《金刚经》讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”“诸佛妙理，非关文字”《信心铭》曰：“多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。”

《庄子·天道》中桓公与轮扁的对白说得很明确。“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”的确，这桩公案中“得之于手而应于心，口不能言”的微妙，唯证者所知。轮扁以得心应手的体证体悟，体现出心手一相无碍相通，而二相的语言要表达一相的得心应手，就显得苍白无力。这正说明了二相的极性“有欲认识”只能“观其徼”（糟魄而已），而一相的“无欲认识”才能“观其妙”（得心应手而口不能言）。

14、古之善为道者，非以明民，将以愚（朴实、厚朴）之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”这和老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，是同一道理。“使由之”是指要解脱百姓的二元对立观念之束缚，要教化百姓认识“有欲认识”方法不对，放纵感官享乐不对，不要极化人们的“有欲”之本能，“使民心不乱”。所以，圣人化民，将百姓从有欲中解救出来，入无欲的自由解脱，庄子称为“逍遥游”。

自古以来，真正体道、悟道的人，如果要教化众生或是摄化众生，不是要越展现世智辩聪，以及我是、我能、我慢，越来越聪明、越厉害，因为这是人类自我越膨胀。将以愚之的愚之，不要以为解脱者是推行要政策，而是让你返璞归真，回到敦厚、朴实、忠厚、老实的本性。

「民之难治」为什么百姓会难治理呢？「以其智多」因为智巧伪诈、世智辩聪，错误的教育方式越多，人民反而越来越狡猾，越会钻法律漏洞，或是智能型的犯罪，都是错误的教育教导出来。「故以智治国，国之贼」如果是用世间思维、世智辩聪治理国家，就是国家的贼，会越治越乱。这样的教育普及未必是好，人民反而失去敦厚的质量，离道越远。

15、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈为普度众生；俭是淡泊寡欲，是清净心；不敢为天下先是因为体会整个法界就是无我、无私的精神，当悟道之后，就是“不与众生争”，而且会甘心居众人之后。

老子的三宝，正是佛家所说的利乐有情（“慈”）、庄严佛土（“俭”）、不为自己求安乐，但愿众生得离苦（“不敢为天下先”）。

16、知，不知，上；不知，知，病。

你知道「你不知道」，才是真正的知道！如果你能够知道说「哦！我真的不知道」，明「无明」。我们在讲十二缘起的时候，有讲到最深的，但是当我讲出这些，一样我又被攻击！说：「人家经典不是这样讲！」好啊！随便啊！佛陀所讲的十二缘起，是在探讨第一因，到最后是来到「无明」，我在《阿含经》课程里面有提到，所有问题最终的答案就是“没有答案”。问题最终的答案是“没有答案”，如果你认为你很行，我很有学问、知识很高，我什么都知道、什么都懂，一方面因为你是在无明的世界，但是你不知道；一方面你在展现我是、我能、我慢，但是你不知道；一方面你在苦海里面，但是你还不知道，你还在麻痹的情况里面。所以，知道「不知道」，才是真正的「知道」。

佛家说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。同理。

17、和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

怨以和来解，和后仍有余怨，这不是最好的办法，故称不上为善。因为，和解是两相调谐，不是一相相融，只有不二一相，同体不分，才无有怨，何谈余怨。老子要人们体道一相，无怨可和，才是为善。老子主张“报怨以德”，佛陀主张“若人捶詈，同于赞扬”，和怨要以无怨为“和”，“若人捶詈”（打骂），要以赞扬视之，自然与道不远。“故圣人执左契，而不责于人”者，有债主之契据（合同），却无有债权之索还心。佛家称作三轮体空（债权、债务和债物，当体皆空，本无自性），无施可施。施不求报，亦无求报心。道本一相，一相焉有能施所施？！故有道者体道，三轮体空，无人无物，何有责人之说？有德之人体道之一相（“有德司契”），无求无索，无人无我，在生活中尽是奉献施与，“为而不争”，“利而不害”。无德之人二相执著，识心分别，故像追索租税一样攀缘摄取，极性极化，人我对立，顺喜逆瞋，私欲情念不息，亲疏远近炽然，差别对待分明，违背天道平等，与“道”之无私、无欲、无为、自然相异。

金刚经云：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

于相不着，于人不着，自然不苛责于人。

虽然历史曾有过此消彼长，但总体来说，因为佛教义理严密，逻辑性最强，佛祖亲口宣说的经典数量多达三藏十二部，浩若烟海。晋代王弼看完老子道德经后说：尽善矣，未尽美矣。就是说道德经虽然境界很高，但毕竟文字太少，大道之理，阐述得不能圆满究竟彻底，只有圣人能真正看懂悟透。而佛经就连中等根性的人也可循序渐进，渐悟入道。

所以中国自古以来的文人，或由儒入佛，或由道入佛者，不可胜数。明代王阳明就是学佛后借助佛理参透孔孟学说，才发现圣人之境界大致相同，把中国儒学发展到最高峰，也把孔孟心性之学推到极致，为中国文化保存了真骨血。

所以，道不胜佛，自然之理也。