七日来复不停留是什么意思-七日来复

上一句是：如《复卦》言七日来复，其间无不断续。出自宋·朱熹《近思录》引宋·程颐曰：“如《复卦》言七日来复，其间无不断续，阳已复生，物极必返，其理须如此。”

解释：道家哲学，是谓阴阳互动，欲触极则而反。由此循环相生，不熄不灭在其固有法则之中。若遇极而反者，则出。若出者，必须创造出更大的反极才能入。此时，或许空间已有不同。

而将这一观点提出并贯彻始终的，是公元前楚国的著名思想家，道家学派的创始人——老子。在老子的著作《道德经》中第五十五章，有言道：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”其中”物壮则老“的意思即是：事物壮盛到了极点就会衰朽。

扩展资料

中国哲学史上关于运动变化的命题。老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限，又复归于道，如此周行不息。老子这一思想，在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中，都有所承述。

至北宋，程颐明确使用了“物极必反”一词。他认为，阴阳二气交感，化生万物，故万物本身包含着对立，以至互相摩荡，形成往来屈伸的运动。其运动达于极点，即向反面变化，故万物呈现为盛极必衰、动极必静等情况。这就是“物理极而必反”、“物极则反，事极则变”。

百度百科—物极必反

急迫！求助，请懂的人指点！烧三七晚了一天对我刚过世的父亲及我有没有影响

在易经卦象中，冬至对应的卦象是复卦。

复卦的卦辞为“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。”这表示通达畅顺，行动出入没有阻碍，朋友来往也没有灾难。同时，卦辞中提到“反复其道，七日来复”，强调了复卦的特性，即事物往复循环，宜于顺应时势，等待时机。

复卦的卦象上卦为坤，下卦为震。坤代表地，震代表雷。在冬至阳生的时刻，阴寒之极，阳气开始升发，万物在冬季休眠的同时，复卦象征着生命力的再度活跃，万象回归生机。这也呼应了冬至时天地阴阳交替的自然规律。

复卦的核心教导是顺势而为，等待适当的时机。正如卦辞中所言，“反复其道”，强调了顺乎自然的循环规律，七日来复则表明在一个周期之内，事物将有所回转。这启示人们在冬至时节，宜顺天应时，不急躁妄动，顺势而为，等待事物自然发展的契机。

卦象的指导意义

1、自然规律的折射：卦象反映了自然界的一些基本规律，如阴阳变化、五行相生相克等。人们通过对卦象的解读，可以更好地理解自然的运行规律，顺应自然而行，避免逆行逆势而动。

2、生活智慧的启示：卦象中包含丰富的哲学智慧，通过对卦辞的理解，人们可以得到在生活中应对困境、把握机遇的指导。卦象的变动和组合代表着生命的多样性和无常性，提醒人们要随机应变，灵活面对生活中的各种情境。

3、人生道德的引导：卦象中蕴含了一些关于人生道德的原则，如仁爱、宽容、忍让等。通过卦象的启示，人们可以领悟到做人的道理，修身养性，追求道德高尚的品质。

4、决策和规划的参考：卦象的出现往往与特定的时机和环境有关，通过对卦象的解读，人们可以获取关于决策和规划的启示。在面对抉择和计划未来时，可以借助卦象的智慧，选择更符合自然规律的方向。

提示：以上内容暂无科学依据，仅供参考。

中国丧葬民俗中为何逢七都要做“法事”

这位朋友这个没有大的影响，不会对你父亲造成什么不好的。我们中国的传统文化里面，有一个讲法，七日来复。就是讲，在这个宇宙的时空规则里，七天是一个事物、现象或者说存在（包含一切生灵在内）变化的一个基本周期。一般来说在七个七天里面，也就是说四十九天以后，才会产生另外一种影响。所以，佛教里面有主张打七的讲法，正是遵循这个规律的意思；道教也有类似的东西，甚至包括基督教、天主教都有这个说法。这是人类普遍的认知。在我们中国文化源头最古老的典籍《易经》，同样的有这方面的阐说。另外，《尚书》里也有相关的解释。正是因为这些源头的传统文化，影响到了我们后世的民俗风情与精神信仰，这些都与迷信无关。生于的思考、探索，是属于人类共同的哲学命题，生命的源头在哪里？后到底有没有一个归宿？还是存在一个实质不变，现象轮回的东西？这些都是很有趣的话题。我们看到了白昼，又感受了黑夜，造成这个黑白现象的背后是什么？难道光明是开始，黑暗是永恒的结束吗？这些偏离话题了，不去论它。你只要怀着一颗虔诚和尽孝的心态去做，没事的。祈愿你父亲一路走好，也希望你在生活的道路上顺利如意！

复卦的说明

在中国丧葬民俗中“七”是一个重要的数字，者入殓后七天称为“头七”；十四天称为“二七”；二十一天称为“三七”；二十八天称为“四七”……就这样一直延续到“七七”。每一个“七”都有不同的讲究，如要糊纸船，烧纸船，按照民间的说法，这是为了让者能够渡过冥河……。为什么逢“七日”要做“法事”，而不是 “六日”或“八日”？这是什么原因呢？ 《黄帝内经》中讲女性的发育有这样的话：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。” 其意思翻译成现代汉语就是：女子发育到七岁，肾气旺盛起来，乳齿更换，头发长得越来越茂盛。“二七”十四岁时，“天癸”产生，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，有了生育能力。古人认为“天癸”是主管女子生育的一种物质。“三七”二十一岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。“四七”二十八岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。“五七”三十五岁时，“手阳明大肠经”与“足阳明胃经”两条阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。“六七”四十二岁时，“太阳经”、“少阳经”、“阳明经”三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。“七七”四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，主管生育的物质——“天癸”枯竭，月经断绝，形体衰老，失去了生育能力。 《周易》“复”卦卦辞中说：“反复其道，七日来复，利有攸往”。这“七日来复”说的是什么呢？汉代易学家京房通过研究这句话发现了《周易》中的“十二消息卦”。京房认为，古人从《周易》六十四卦中选出十二卦来代表一年的十二个月，以体现十二个月中阴气与阳气的消长变化。所谓“消”是指“阴长阳消”；所谓“息”是指“阳长阴息”，合称为“消息”。所以，“十二消息卦”就是指自然界气候阴长阳“消”，阳长阴“息”的节律。原来“七日来复”讲的是自然界阴阳消长的变化规律。从复卦开始一阳始生，分别经历复、临、泰、大壮、夬、乾、姤共七卦，阳将阴消蚀尽，于乾卦时达到顶峰，并于姤卦一阴始生。“七日”完成了一个阳逐渐来，阴逐渐去，阴再开始来的周期，从一阳到一阴的转换，恰好是“七”，于历法上则恰好是从冬至的十一月运转到夏至的五月。从每日的十二个时辰看，则恰好是从午夜子时运行到正午午时。 中国人丧葬习俗中逢“七”举行“法事”的原因——是不是古人认为人在刚的时候其魂魄尚未归阴，且逢“七”就要“来复”，所以要一次一次地送别者，以免其“还阳”惊扰生者？如果是这样，那么古人的这种观念是否也是以现实世界的经验为依据的呢？社会存在决定社会意识，观念的东西不外是移入人的头脑并在头脑中改造过的现实的东西而已。 北京中医药大学曲黎敏教授认为，一般人的病以七天为周期会有一个反复，如人的感冒，一般是七天才会好，甚至不吃药，不就医，七天之后症状也会明显减轻，甚至痊愈。她认为这是“七日一阳来复”，即人体内七日一个周期的阴阳之气转换的结果。她在《从头到脚说健康》中指出：“古语有‘七日来复’的说法，即身体状况每七天会有一个反复……” 关于“七”的“巧合”还有许多：女人从怀孕到生孩子的时间正好是四十个七天——这不禁让人想起人类学上的一个观点——“个体的发育过程会重复整个人类进化的历史”。如果“七”这个周期数在个体发育过程中有着重要意义的话，那么或许它在整个人类进化的过程中也曾有过十分重要的意义。 “七”在西方文明中也是一个重要的周期数。如《圣经》中记载，上帝创造世界正好是用了六天时间，第七天，上帝就休息了。六加一正好是“七”。现在全世界通行的一周七天大约是来自圣经，是希伯来人沦为埃及人的奴隶后，埃及的国王为了提高工作效率而规定的工作和休息周期。但是，这一规定却在世界上流行了几千年，其间并未有所改变。这不能不使人联想，“七”这个周期数体现了人自身的活动周期。 与上帝七天造人的周期相类似，中国传统文化中也有类似于七天“造人”的说法。中国传统节日中的正月初七为“人日”。古人认为，正月一日为“鸡日”，二日为“”，三日为“猪日”，四日为“羊日”，五日为“牛日”，六日为“马日”，七日为“人日”。在这里我们可以看出古人的“进化”思想。“人日”在中国传统文化中曾是最重要的节日，辛亥革命后，这个“人日”定名为“春节”，与原来传统的“元旦”合并，改在阴历正月初一。 《圣经》中与“七”有关的记载还有许多，如：希伯来人的先知约瑟早年被卖到埃及，后来通过给埃及法老解梦得到法老的赏识。约瑟给法老解的两个梦中就都包含有“七”这个周期数。其中一个梦是：法老一天梦见七头肥壮的牛在前面走着，七头瘦弱的牛在后面跟着。忽然，七头瘦弱的牛追上了七头肥壮的牛，并将七头肥壮的牛吃了。另一个梦的内容则是：一株玉米杆上长了七穗颗粒饱满的玉米，旁边另一株玉米杆上长了七穗颗粒瘦瘠的玉米，忽然七穗颗粒瘦瘠的玉米探过身来把七穗颗粒饱满的玉米吃了。法老不明白这两个梦是什么意思，命宫庭中的官员来解，可是无人能解。最后，找到约瑟。约瑟说：这两个梦的意思都是说在埃及这个地区先要经历七年的丰收之年，而后，再要经历七年的饥馑之年。所以，他劝法老利用头七年的丰年多多储备粮食，以备后面七个饥荒之年。法老将信将疑地照着约瑟说的办了。结果，一切均如约瑟所言。因为埃及按约瑟的推断办了，所以埃及逃脱了饿殍遍野的饥荒场景。约瑟也因此得到法老重用。 据现代学者研究，《圣经》中荒诞不经的故事往往记述了真实的历史。与此相类似，中国古代也有与“七”有关的农业生产周期性的记载。春秋战国，吴越争霸，越国战败，越王勾践沦为吴王夫差的马夫。后来，越王勾践要复国雪耻。勾践手下的一个大商人计然为勾践出主意说：据他观察，每十二年年景的好坏要循行一个周期。前六年年景好，后六年年景差。所以前六年多是丰收之年，后六年多是饥荒之年。丰收之年谷物丰收，价格便宜，饥荒之年谷物欠收，价格昂贵。他建议勾践在丰年之际，利用谷物便宜之机储存粮食，稳定粮价，而在饥荒之年则抛出粮食平抑粮价，既可赚取差价充实国库，也可稳定市场。越王依此办了，越国因此积累了复国雪耻的物质基础。计然认为十二年一个好坏循环的大周期的依据是岁星的运行周期是十二年。 《圣经》中还有许多记述“七”的地方，如：上帝要毁灭世界，为了使生命能够延续，让挪亚将可捕捉到的动物带上挪亚方舟，上帝让挪亚保存下来的动物的数量是每一种“七公七母”；然后，上帝对挪亚说，再过七天，我要降雨在地上；雨停了，挪亚放了一只鸽子出去探知水是否消退，因为水没有退，所以鸽子飞了回来，过了七天，挪亚再把鸽子放了出去，晚上，鸽子衔着一枝橄榄枝回来了。又过了七天，再放出鸽子，鸽子没有回来…… 或许这是一些偶然的“七”。但无论如何， “七”很可能是客观世界的一个重要周期数，也是与人体健康密切相关的一个重要周期数。如果这个结论成立的话，那么传统文化中关于“七”的一些迷信或许就有了新的解释。研究“七”、关注“七”、利用“七”也就有了十分现实而重要的意义。

中医为什么开7付药

在复卦的结构和卦爻辞图中，有一个箭头，从第四爻指向第一爻，这两条爻都是红色，表示当位的爻 ，既当位又有应，是对主方有利因素，客方的消极被动是主方积极发展的好机会。其它的四条爻都没有有应关系，对于主方来说都是潜在因素，其中，第二爻和第六爻是潜在的有利因素，主方素质不佳 是谋求发展的动力，客方的随和态度有可能便于实现主方意图，但是有二个潜在不利因素，一个是第三爻，主方态度随和，一个是第五爻，客方素质不佳。第三爻是第二爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示主方素质极差，力量极薄弱，缺乏发展实力。第五条是阴爻，表示客方素质不佳 ，加之第六爻也是阴爻，客方素质也极差，客方极贫乏，没有可以补益主方的东西，在这种情况下，主方只有积极性是不够的，必须反复探索，摸索经验，寻求发展方向。

卦辞说“反复其道，七日来复”，强调主方须要反复探索。

如果删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出爻辞是一首完整的关于反复探索的散文诗；

（在前进的道路上）走不远就回头。

休整以后再反复前进。

频频地反复探索。

不左不右，在路的中间行走，独自反复探索。

敦厚地反复探索。

（小心啊！）迷失返回道路就有灾祸。行军中迷失道路，终有大败，对于一国君主十分凶险，以致出征十年不能取胜。

下面逐条说明卦爻辞。 〖原文〗亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。

〖译文〗顺利。出入没有障碍，朋友来无所怪罪；反复探索道路，七日来回。利于有所前进。

〖解说〗这是复卦卦辞。“亨”（heng）顺利：万事亨通。“疾”（ji）病：疾病。“咎”（jiu）罪责：引咎自责。“攸”（you）助词，相当于“所”：性命攸关。这个卦有四个爻当位，一爻与四爻有应。一爻代表主方的积极行动，四爻是阴爻，客方对主方顺从，所以“顺利”。客卦的三条爻中，四爻有应，六爻当位，综合来看，客方没有对主方不利因素，所以“出入无疾”。“朋”指客方，四爻应一爻，“朋来”。一爻当位有应，“无咎”。“亨。出入无疾，朋来无咎”概括当前主方所处形势。“出入无疾”，客方对主方没有明确要求和压力，主方向什么方向走？需要反复探索，“反复其道”。“七日”是个比喻，描述一个周期。可能古时候有7天一次的集市，“七日来复”补充“反复其道”的意思。“反复其道，七日来复”建议主方耐心坚韧不拔地反复试探。“利有攸往”是判断词。在顺利形势下，如果主方坚韧不拔反复试探，则利于有所前进。暗示，尽管形势顺利，如果主方不耐心，不坚韧不拔地反复试探，则不利于有所前进。重要的是要坚韧不拔地反复试探。 〖原文〗不远复，无祗悔，元吉。

〖译文〗行不远就返回，没有严重悔恨，很吉利。

〖解说〗这是复卦第一爻爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“祗”（zhi）恭敬有礼的样子：祗仰。“元”（yuan）为首的：元帅。爻辞不仅考虑这条爻的状态，还考虑整个形势。因此，爻辞建议主方“不远复”，行不多远，就返回来。这样多次反复，稳扎稳打，步步为营，就“无祗悔”，没有严重的悔恨，就“元吉”，很吉利。“无祗悔”指不至于在某些事情上犯严重的错误，“元吉”指在总的进程上很吉利。“不远复”是“无祗悔”和“元吉”的条件。如果急躁冒进，就有可能犯严重错误而“有祗悔”，甚至不“吉”。

〖结构分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与四阴有应。当位，表明主方积极主动有可能利于主方开拓发展，是潜在的对主方有利因素 ；有应，表明客方消极被动，正好是主方积极主动谋求发展的好机会，所以爻辞说“元吉”。 〖原文〗休复，吉。

〖译文〗休止而反复，吉利。

〖解说〗这是复卦第二爻爻辞，阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等等。“休”（xiu）歇息：休息。爻辞告诉主方在反复试探过程中，要休止下来，冷静反思，吸取经验教训，而后回过头来，再反复试探，逐渐前进。“吉”是判断词。“休复”是条件。先休止再重复，才吉利。如果只是重复而没有休止，则不一定吉利。

〖结构分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有谋求发展的积极性，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，主方很难从客方获益，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。尽管这有利因素是潜在的，由于主方行动积极，而客方消极被动，主方很可能取得发展，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗频复，厉无咎。

〖译文〗屡次反复，艰苦但无所怪罪。

〖解说〗这是复卦第三爻爻辞，阴，表示主方态度随和。“频”（pin）屡次：捷报频传。“厉”（li）严肃：雷厉风行。由于主方素质过差，不得不随和，在遇到困难的时候，很可能态度不坚定，虽有积极行动，未必能持久。这是主方的主要缺点，是对主方不利因素。但是，爻辞极简练，避免不必要评论而直接给主方指出努力的方向。“频复”，告诉主方要经得住困难考验，屡次反复。一次不成功，再试一次，屡试不停，直到取得明显成绩为止。“厉”，告诉主方屡次重复试探是辛苦的，尤其客方态度也是阴，客方过于宽松，对主方没有明确要求，使主方对客方态度捉摸不定，行动困难。“无咎”，对主方无所怪罪。“厉无咎”是判断词，“频复”是条件。如果主方屡次反复试探，尽管辛苦，但是对主方无可怪罪。爻辞暗示，如果不“频复”，在困难面前动摇，主方就要引咎自责。

〖结构分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与六阴不有应。不当位，表明主方的随和态度有可能使主方受到客方压抑，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方态度也随和，客方不求压抑主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以卦爻辞说“厉无咎”。而且，第三爻是对第二条的补充，第二条是阴，第三条也是阴，这表示主方素质很差，主方的随和态度是素质过差的必然结果，也不能怪罪主方。 〖原文〗中行独复。

〖译文〗中间走，独自反复。

〖解说〗这是复卦第四爻爻辞，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。爻辞中既没有“有利”也没有“不利”之类判断词，而是直接给出对主方的建议。主方需要耐心谨慎走中间，不靠右也不靠左。走在河边上，不要紧贴边沿，要走中间。走在崎岖道路上，走中间。留心脚下，看清左右。由于没有客方强力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方协助。主方必须依靠自己的信念和决心，独自反复探索。

〖结构分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动正好便于主方积极主动地谋求发展，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。尽管存在这种有利因素，由于主方素质极差，同时客方既被动素质又极差，主方不可能依靠客方，只能自己谨慎探索，所以爻辞只是建议主方“中行独复”，没有加判断辞。 〖原文〗敦复，无悔。

〖译文〗敦厚地反复探索，没有悔恨。

〖解说〗这是复卦第五爻爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“敦”（dun）诚实：敦厚；诚恳：敦请。基于主客双方形势，主方在积极行动的时候，需要反复探索，不可冒进。根据客方素质，第五爻爻辞指出，主方在反复探索的时候，对客方要敦厚。只有对客方敦厚，在反复中才不至于悔恨，否则，会悔恨的。

〖结构分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，又与二阴不有应。不当位，表明客方的素质不佳，有可能向主方索取补益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，不可能给予客方好处，这潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，爻辞说“无悔”，在双方素质都不佳的情况下，主方既没有损失，也没有收益，只是没有悔恨。 〖原文〗迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。

〖译文〗迷失方向反复探索，凶，有灾祸，用于行军打仗，终有大败；对于他的国君凶，以至于征战十年不能攻克对方。

〖解说〗这是复卦第六爻爻辞，阴，表示客方态度随和。“眚”（sheng）眼睛长白翳；灾祸。这条爻辞虽长，但没有生奥的字，不过句子很简练，不完全。谁迷？谁行师？谁是国君。迷是主方迷。虽然这条爻属于客卦，代表客方态度，但是，这是整个卦的一部分，卦爻辞是以主方为基点，所以“迷”指主方。复，指主方反复探索，而不是指客方反复探索。迷，指主方在反复过程中迷失方向。导致迷失方向的客观因素是客方态度，客方态度是阴，太随和，不明朗，难以着摸。导致迷失方向的主观因素是主方态度，主方态度是阴，很谦让，很随和，容易被误导。行师是主方行师。行师是个比喻，说明主方积极行动，不一定指具体战争。“用行师，终有大败”形象地说明由于迷失方向，主方的积极行动必将失败。国君是主方，主方迷失了方向，所以爻辞说“以其国君凶”。“至于十年不克征”形象地说明由于主方迷失方向，以至导致长期不成功，长期浪费时间，没有效果。爻辞的针对性很强，提出了给主方的建议和警告。

〖结构分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表明客方态度随和，有可能让主方按自己的意愿办事，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方态度也随和，并不要求客方接受主方意愿，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。由于主方积极主动谋求发展，而客方消极被动，是主方发展的好机会，但是，主方态度不坚强，不能利用当前的好形势，错过发展良机，所以爻辞说“凶”。

慢的话，多是开七付药。古人有七日来复（就是七日再来复诊，再看病情变化之说）。

药物在应用或制成各种剂型前，根据医疗、调制、制剂的需要，而进行必要的加工处理的过程。常用的炮制的方法包括修治、水制、火制、水火共制等。炮制的目的在于纯净药材，保证质量，分拣药物，区分等级；切制饮片，便于调剂制剂。

干燥药材，利于贮藏；矫味、矫臭，便于服用；降低毒副作用，保证安全用药；增强药物功能，提高临床疗效；改变药物性能，扩大应用范围。引药入经，便于定向用药。

扩展资料：

中药的配伍：

按照病情的不同需要和药物的不同特点，有选择地将两种以上的药物合在一起应用，叫做配伍。相须、相使可以起到协同作用，能提高药效，是临床常用的配伍方法；相畏、相杀可以减轻或消除毒副作用，以保证安全用药，是使用毒副作用较强药物的配伍方法。

也可用于有毒中药的炮制及中毒解救。相恶则是因为药物的拮抗作用，抵消或削弱其中一种药物的功效；相反则是药物相互作用，能产生毒性反应或强烈的副作用，故相恶、相反则是配伍用药的禁忌。

百度百科-中药